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邓小平与中国文化现代化






  几年以前,我们在完成全国哲学社会科学八五规划重点课题——《毛泽 东与中国传统文化》书稿的基础上,有人提议是否还可以设计一个“邓小平 建设有中国特色的社会主义理论与中国文化新阶段”的研究课题。课题组的 同志就七嘴八舌地议论了起来。大家认为,中国传统文化与现代化的关系问 题,已经成了海内外学术界议论的热点,但却很少有人涉及到邓小平建设有 中国特色社会主义理论与中国传统文化的关系如何?邓小平建设有中国特色 的社会主义理论在中国文化走向现代化的进程中占有什么样的地位?这无疑 是个难题,但也是一个很有学术价值和现买意义的课题。在大家形成了共识 以后,几位年轻的学者着手设计课题,并抓紧研究和写作。现在,这一课题 的研究成果终于问世了,这当然是值得庆贺的。
  相比而言,邓小平对于中国传统文化的涉及和研究,不及毛泽东那样广 泛和深入,但诚如这项研究成果所指出:“邓小平建设有中国特色的社会主 义理论植根于民族文化深厚的土壤之中,其思维反映了中华民族深邃的智 慧。”“它是优秀传统文化在现代的发展。”诸如,忧国忧民的爱国主义传 统,已被融化在振兴中华、建设四化的伟大事业之中;追求美好理想的传统, 已被落实在“三步走”的现代化建设战略部署之中;民为邦本的传统,已生 动地体现在以人民“拥护不拥护”、“赞成不赞成”、“高兴不高兴”、“答 应不答应”为出发点和归宿的各项方针政策之中;以和为贵的传统,已被贯 穿在民族和睦、“和平统一”、“和平共处”等对内对外的国策之中;实事 求是的传统,已被容纳在解放思想、实事求是的思想路线之中;辩证思维的 传统,已被运用于“两手抓”、“求同存异”等指导方针和策略思想之中; 义利统一的传统,已被吸收在既注重物质利益原则又提倡奉献精神的政策措 施之中;独立人格的传统,已被提升在维护民族独立和国家尊严的气节与国 格之中;注重德育的传统,已被制定在培养“有理想、有道德,有纪律、有 文化”的“四有”新人的目标之中;自强不息的传统,已被集中反映在为改 革开放和社会主义现代化的伟大事业而奋斗的精神之中。所有这些都说明, 博大精深、的建设有中国特色的社会主义理论,既是对马克思列宁主义、毛 泽东思想的继承和发展,也是对中华民族优秀传统文化的继承和发扬,当然 也是对世界文明成果的消化和吸取。这三者的有机结合,使邓小平建设有中 国特色的社会主义理论洋溢着鲜明的时代精神、民族精神和开放精神。从一 定意义上说,邓小平建设有中国特色社会主义理论,是中华民族优秀传统文 化在现时代的理论形态的体现。
  在对待民族传统文化的问题上,邓小平没有固执的偏见,不仅能够弘扬 其优秀的成分,而且能够清醒地批判其消极的影响。这一方面是因为邓小平 青年时代留学法国,以后又能关注世界大势,对中西方文明有所了解和比较; 而更重要的方面,是邓小平对建国以来,我党在指导思想上曾经存在的“左” 倾错误有深切的体验和理性的思考,而且亲自领导全党和全国各族人民彻底 纠正了这种错误。邓小平对于中国传统文化的负面影响的批判,也表现在诸 多方面:一是批判了它的封建专制性。邓小平强调要分清民主性精华同封建 性糟粕的界限,肃清个人崇拜、家长作风、官僚主义、宗法观念、等级特权 等封建主义残余的影响,而且要改革旧体制,加强社会主义民主和法制的建 设。二是批判了它的封闭性。邓小平认为,现在的世界是开放的世界,任何
  
一个国家要发展,孤立起来,闭关自守是不可能的。从而,为我们的国家制 定了一整套对外开放的方针政策。三是批判了它的保守性。邓小平指出,我 们祖先四大发明的成就,只能用来坚定我们赶超世界先进水平的信心,而不 能用来安慰我们现实的落后,在经济发展、科学技术和管理水平等方面,必 须老老实实地学习别国的长处。他多次批评夜郎自大,固步自封的保守心理, 肯定改革是社会主义社会不断前进的动力,改革也是为了解放和发展生产 力。由此可见,邓小平批判封建专制性,是为了加强民主和法制建设;批判 封闭性,是为了实现对内对外的开放方针;批判保守性,是为了推进改革, 加快发展,赶超先进。这就有效地避免和克服了长期封建社会所形成的传统 文化的负面作用。如果没有这一方面的工作,当然也就谈不上科学地对待民 族传统文化、建设具有时代特色的社会主义新文化的问题。
  一个巨大而复杂的课题,当然不能苛求一举成功。摆在我们面前的这项 研究成果,应当肯定它的开创意义,是一个很有价值的尝试。希望课题组的 年轻朋友们继续深化自己的研究,也相信学术界一定会有更多出色的成果问 世。

王凤贤
1994 年 11 月 于浙江省社会科学院

绪 论


  邓小平关于建设有中国特色的社会主义理论是当代中国的马克思主义。 邓小平同志是中国人民的儿子,他的思想具有中华民族文化的深深烙印。在 和平与发展为主题的新的时代,邓小平根据马克思主义最基卒的原理,突破 了传统的社会主义观念,对马克思主义作了重大的发展。中华民族的传统思 维,一方面在邓小平的建设有中国特色的社会主义理论建构中起着重要的作 用,同时邓小平建设有中国特色的社会主义理论的形成又使传统的民族思维 得到更新。思想文化的发展与改革的伟大实践交相迸进,迈开了中国社会现 代化的步伐。

1.深厚的文化孕育着博大精深的理论


  在 1991 年至 1993 年初,本书的部分作者刚刚参与完成了国家哲学社会 科学八五重点课题——《毛泽东与中国传统文化》的研究工作。①我们认为, 毛泽东思想确实是马克思主义普遍原理与中国革命具体实践结合的结晶;马 克思主义所以能在中国传播并与中国的革命实践结合起来,是因为中国近代 社会政治、经济条件发生了剧烈的变化,这一变化要求中国传统的文化相应 地发生变革;传统文化在近代的演变和发展,具体表现为汉宋学之争、今古 文经学之争以及五四以后的中西学之争;传统文化内在的矛盾运动使得传统 文化的内容和形式都产生了很大的变化,从而为马克思主义在中国的传播与 发展准备了文化基础。也就是说,至五四新文化运动以后,马克思主义才能 为中国文比所接纳,并推进中国传统文化的发展。
所以,从文化层面上看,马克思主义普遍原理与中国革命具体实践的结
合,也就是马克思主义与中国文化的有机整合。毛泽东反对以教条主义的态 度对待马克思主义,认为马克思主义应该通过“一定的民族形式”,使它具 有“中国作风和中国气派”,研究马克思主义,同时还要研究中国的现状和 中国的历史。就历史而言,“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继 这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动,是有重要的帮助的”。① 正如刘少奇所说,毛泽东思想既“完全是马克思主义的,又完全是中国的, 这是中国民族智慧的最高表现和理论上的最高概括”。②\
从中国传统文化的角度研究毛泽东思想,其意义至少有以下两个方面:
其一,有助于揭示马克思主义在中国的传播对于中国传统文化的更新意义。 例如马克思主义的唯物史观、辩证唯物主义哲学,使中国传统哲学中长于宏 观把握、注重主体实践、实事求是和发达的辩证思维等方面得到发展,并建 立在唯物主义的基础之上;马克思主义的科学社会主义思想,使得中国传统 的大同社会理想具有了科学意义。其二,亦有助于把握马克思主义中国化的 基本方面。毛泽东关于《实践论》、《矛盾论》的哲学思想,关于以农村包 围城市的中国革命道路理论、统一战线的策略方针、正确处理人民内部矛盾 的政治设想等等,都具有浓厚的中国文化的特点,正是在这些方面丰富和发



① 该课题已以著作形式由安徽人民出版社出版。·1·
① 《毛泽东选集》第 2 卷,第 534 页。人民出版社 1991 年版(以下该书引文均出自该版本)。
② 《刘少奇选集》上卷,第 335 页。·2·

展了马克思主义学说。当然,还应该提到,毛泽东晚年的一些错误思想,与 中国传统文化的某些缺陷也有着密切的联系。
  以毛泽东为核心的第一代中国共产党人解决了中国的革命问题,建国以 后,他们为探索中国的社会主义建设道路进行了不懈的努力,留下了丰富的 经验,但是,也遭受过重大的挫折。“文化大革命”以后,以邓小平为核心 的第二代中国共产党的领导集体,审时度势,果断地推进了中国社会主义建 设的改革进程,经过艰苦的实践和理论探索,初步建构了关于建设有中国特 色的社会主义的理论体系。1993 年,《邓小平文选》第 3 卷的出版,在我国 理论界是一件大事。邓小平同志是我国改革、开放的总设计师,这本集子是 邓小平理论成熟时期的结晶。如果说,中国革命的胜利,只是万里长征走完 了第一步,那么,中国改革、开放的步伐则更为震撼人心,中国社会正在向 现代化迈进,邓小平关于建设有中国特色的社会主义理论意义深远。
  与毛泽东思想一样,邓小平建设有中国特色的社会主义理论也是马克思 主义与中国的实践相结合的产物。这里的实践,主要指的是改革开放以来中 国建设社会主义的伟大实践。一方面,邓小平孜孜不倦地探索在新的历史条 件下坚持和发展马克思主义、毛泽东思想的问题,思考什么是社会主义以及 社会主义的本质;另一方面,当他初步建构起关于建设有中国特色的社会主 义的理论体系时,该理论本身就具有了中国的文化特色。
江泽民于 1993 年 11 月 2 日在学习《邓小平文选》第 3 卷报告会上的讲
话中指出:邓小平建设有中国特色的社会主义理论,“它内容丰富,博大精 深,洋溢着鲜明的时代精神与民族精神,闪耀着马克思主义真理的灿烂光 辉。”研究邓小平理论与中国传统文化的关系,其意义在于,它有助于我们 从一个新的视角、也可以说是更深的层次去理解、去把握邓小平理论,并感 受到在新的历史条件下,传统的思维、观念得到更新、向前发展的勃勃活力。
2.文化传统是民族精神的绵延 “文化”可以泛指人类的生活。在西方,“文化”一词的拉丁文同源
“cnituva”原义是耕耘,它表明“文化”是人类的创造物,与自然物相区别。
中国古代汉字中的“文化”,意思则要狭窄得多。“文”有装饰花纹之意, 与“文雅”、“文字”等相联系;“化”则使人回首向善。所以,“文化” 一词的主要内涵是“文冶和教化”。我们这里所说的“文化”也主要着眼于 人们的思想、道德和精神领域等观念形态,官与社会的政治、经济相区别。 毛泽东在《新民主主义论》中指出:“一定的文化是一定社会的政治和经济 在观念形态上的反映”、“至于新文化,则是在观念形态上反映新政治和新 经济的东西,是替新政治新经济服务的”。
  文化的形成,不是静态的,而是在与社会的政治、经济的相互运动中不 断发展的。所以,所谓文化,必然包含着绵延不断的时间演进的意义,而这 种绵延不断的时间演进,蕴涵着生命的活力。所谓传统文化,“传统”二字, 首先表达的就是历史性、或者说薪尽火传的状态。因此,传统文化,指的是 某一民族通过漫长积累而不断发展着的观念形态,它具有历史性,它要在历 史的时间之流中才能产生、形成,所以它是发展的。
  需要指出的是,我们这里所谈的传统文化,并不单单是指中国古代封建 社会的传统文化,它还包括西学传入并和中国原有文化相结合所形成的新文
  
化,以及马克思主义传入中国并与中国实践相结合而形成的进步文化等内 容。所以,在这一意义上,邓小平对毛泽东思想的继承和发展,同样也表现 为对传统文化的继承和发展。
  传统文化还具有实践性。一般所说的传统文化,不仅仅存在于书本或讲 坛之上,而是生存于多数人的具体生活之中。某种思想、观念,如果成为传 统,必定在文化的价值方面,对社会实践发生了影响,所以它又是生动的。 通常我们所说的传统文化一般包含两个层次,一是见之于典籍的所谓“精英 文化”,一是表现在人们日常生活之中的所谓“俗文化”。以往的许多文化 研究,往往偏重于文化经典,而忽视对民众文化的考察分析,这正反映了这 些研究者不重视文化的实践性,从而其研究充其量也只是书斋里的学问。
  需要强调的是,我们不仅重视见诸于典籍文字中的传统文化,而且也十 分重视广大人民群众在日常生活和社会实践中所表现出来的感情愿望、思想 观念。邓小平不仅仅是一个思想家,而且也是一个伟大的实践者。他著述不 多,言简意赅,思想深刻,反映了中华民族所独有的思维特征和气质。他特 别注意倾听广大群众的呼声,重视群众在实践中的首创精神。
  文化传统是民族精神的绵延。离开传统谈文化的发展,必然是无源之水, 无本之木。五四新文化运动,陈浊秀、胡适等高扬科学与民主的旗帜,为中 国文化的发展注入了活力。但是,当时运动的思想领袖们,把传统文化与“近 世文明”直接对立起来,他们对传统文化的强烈的虚无主义态度,以及脱离 广大民众的作法,极大地影响了这场文化运动的深入。这一点在现在已被越 来越多的海内外学者所认同。中国传统文化在清末处于低潮,在一些先进的 知识分子看来,传统文化只是附属于腐朽的政治制度之下的纲常伦理,而其 中在中国历史上曾充满生命力的内容在他们眼里被忽略了。五四新文化运动 主张文化的更新,这是不错的,但是,文化的更新不在形式而在精神,不在 躯壳而在生命;因此,这场文化运动发生的原因可以是外烁的,它最终的成 就却必须是内在的。离开传统谈文化的发展,不是站在完成自己文化的内在 发展上接受西方文化,不了解传统文化的生命力,从而割断了历史,这样西 方的先进思想也只能停留在抽象的名词、空洞的口号上。而且,由于西方的 先进思想不具有中国民族的形式和气派,所以不能得到广大民众的同情,只 是局限于少数精英分子之中。这显然是五四新文化运动的局限。
有的海外学者认为,五四新文化时期的反传统主义思潮是促使马克思主
义在中国兴起的重要原因,这种观点是站不住的。中国早期的马克思主义者 如李大钊、毛泽东、瞿秋白、恽代英、周恩来等,不仅早年深受传统文化的 薰陶,而且在五四前后与胡适、陈独秀等激烈地反传统的文化观有明显的区 别。李大钊说:“东洋文明与西洋文明,实为世界进步之二大机轴,正如车 之两轮、鸟之双翼,缺一不可。”①毛泽东认为:“世界文明分东西两流,东 方文明在世界文明内,要占个半壁的地位。”②瞿秋白强调:不能“汩没民族 的个性,戕贼他的个我,去附庸所谓‘新派’。”③他们正是站在中国文化发 展的基点上,以开放的态度吸收西方的新文化,从而接受了马克思主义并使 马克思主义中国化的。



① 《李大钊文集》上卷,人民出版社 1984 年版,第 560 页。
② 毛译东 1920 年 3 月 14 日致周世钊信。
③ 瞿秋白:《赤都心史》二九《家书》。·6·

  毛泽东批评五四新文化运动的思想领袖对待传统文化全盘否定,主张全 盘四化的错误,他说:“所谓‘全盘西化’的主张,乃是一种错误的观点。 形式主义地吸收外国的东西,在中国过去是吃过大亏的。”①以毛泽东为代表 的中国共产党人,把马克思列宁主义与中国的革命实践结合起来,在学习和 研究马克思列宁主义的同时,强调不能割断历史,要继承从孔夫子到孙中山 的优秀文化遗产,强调马克思列宁主义要有中国的民族形式和气派。毛泽东 使马克思主义中国化的努力,推动着传统文化的发展,并成为中华民族革命 运动的指导思想。毛泽东把新民主主义文化看成是“民族的、科学的、大众 的”,其精神就表现为中西文化有生命的真实融台、并为整个民族所掌握、 贯穿于人民大众的实践之中。这就是中国传统文化在新的阶段的表现形态。

3.传统文化面临新挑战


  中国传统文化源远流长。已经有了 5000 年的历史演进,传统悠久一线而 下,这在世界历史上是独一无二的。从先秦古籍的炎黄传说到诸子学说的兴 起,以后历经两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学和近代 新学等等阶段,构成了环环相扣、生生不息、不断丰富的思想文化宝库。
中国传统文化博大精深。几千年来有儒、道、释等学说交相迸进。在儒
学内部,孔子以后“儒分为八”,孔子不同于孟子,孟子不同干荀子,先秦 儒不同于宋明儒,宋明儒之间又有程朱与陆王的分别。正是这种丰富多彩的 思想内容之间的相互桔抗与渗透,构成了中国传统文化内在的充满生机的矛 盾运动。
中国传统文化具有自己独特的民族特点。虽然众多的学者对中国传统文
化进行了大量的描述、分析和概括,仍然不可能完全揭示其内容、特点及其 精蕴。但是,从一定的角度去描述中国传统文化的主要特点,对于我们的研 究是需要的,而这种描述又往往需要同西方的文化相比较。这里我们参考众 多学者的观点,对中国传统文化的特性试作四个方面的描述。
其一,中国传统的世界观。西方由于超越经验的宗教背景(如基督教或
希腊教)及思辩的形而上学(如柏拉图或阿奎那)都以绝对的意义来分别人 与自然。文艺复兴时代的人文主义,把人提高到自然之上以控制自然,控制 自然的结果导致了科学的发展。当科学发展到令人起敬的状态时,人文主义 的价值又受到忽视,所以现代存在主义为强调人的绝对主体性,便滋长了反 对科学的情绪。与西方外在的人文主义不同,在中国哲学中,自然被认定内 在于人的存在,而人被认定内在于自然的存在。人是可与天地合其德、与日 月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶的,人可以实现在自然中的价值 和使自己成为完人。
其二,中国传统的认识论。在西方,主观与客观相互而别,强调人的抽 象和演绎的理解能力,这种抽象的理性能力与经验基本上是分离的。中国的 理性主义是从具体的意义来建立理性精神,主客体之间没有原始的划分, “理”直接与人生有关的基本生活经验及其他人和事物相联系。中国哲学不 把哲学自身当作一种演绎的理性活动,而是影响和指导人的活动之一综合的 道德成就。



① 《毛泽东选集》第 2 卷,第 707 页。·7·

  其三,中国传统的方法论。由于中国哲学中并不存在着人与神和自然与 超自然的二分法,所以它认为实在的每一形式都是一种变的历程和由自然发 展的。自然是一种不断活动的历程,各部分成为一种有生机的形式,彼此动 态地关连在一起。《易经》充分地揭示了阴与阳的相互变动的概念和道在时 间历程中的表现。
  其四,中国传统的伦理观。儒家和道家都特别重视道德伦理的修养,儒 家的《大学》与《中庸》形成了自我修养的八重步骤,并以世界和谐为其终 极目的。此种自我修养和自我实现的主要内容便是“推己及人”和“内圣外 王”。中国哲学认为人能止于至善而无须超越他自己所处的世界,从而自我 修养就代替了西方宗教的膜拜和至高的神。
  上述描述,从一定角度概括了中国传统文化在世界观、认识论、方法论 和伦理社会观上的一些特点。“中国传统世界观”,建立在对宇宙“天人合 一”的认识的基础之上,“天行健,君子以自强不息”,形成了中华民族“参 天地赞化育”,乐天努进,溶小我于大我,以天下为己任,追求“天下为公” 的终极关怀的人生信念。中国传统的认识论和方法论,构成了中华民族强调 学问见诸躬行,重视身心体履,把世界看成一个阴阳互动、发展和联系的总 体的思维特点。中国传统的伦理观,形成了中华民族特别重视个体的伦理修 养,推崇道德说教,把它看成是治国平天下的恨本手段的基本思路。
上述特点自然蕴涵着中国传统文化的精华。强调“天人合一”,塑造了
自强不息的民族精神;重视道德伦理的修养和礼治,促使了社会与民族的高 度和谐;注重实践和发达的变易辩证的思维,不仅在社会伦理上,而且在自 然科学方面都曾创造了辉煌的成就,并具有灿烂的文学艺术的结晶。在今天, 中华民族的思想与智慧,也为世界文明的发展作出了伟大的贡献,受汉文化 深厚影响的东亚社会的发展令人惊奇,华裔学者在欧美社会的成就也令人瞩 目。随着西方社会现代化的高度发展,人们日益感到逻辑与科学不能解决全 部的社会问题,“后现代主义”思潮的出现,也使人们对中国传统文化的价 值予以更多的关注。总之,中国传统文化不仅对于中华民族的发展,而且对 于世界文明的发展都具有重大的意义。
中国传统文化的精华在近代的发展,对于马克思主义的中国化产生了积
极的意义。例如中国传统文化中强调人的主体实践、发达的辩证观念和崇尚 平等的伦理思想等内容,经过五四新文化运动“民主”与“科学”思潮的充 实而发展,与马克思主义多有吻台之处。其一,马克思主义哲学与费尔巴哈 等机械唯物主义哲学不同,从人类实践这一个唯物主义根本观点来批判黑格 尔头脚倒置的绝对唯心主义。马克思主义者认为,人不同于霍布士、卢梭讲 的自然人,他是有思想的、凭激情行事的。只有通过人们的实践、通过人的 主观能动性的发挥,人类社会内在规律的发展才有可能。李大钊等早期马克 思主义宣传者对经济决定论和阶级斗争关系的执著兴趣,李汉俊关于马克思 主义是主张物质与精神一体的想法,都表明了他们对人的主观能动精神的重 视。
  其二,马克思主义既吸取了费尔巴哈唯物主义的合理内核,又摒弃了费 尔已哈的孤立、静止、琐碎的哲学体系,重新肯定并发展了从康德到黑格尔 所建立的庞大的辩证发展的历史体系。中国早期马克思主义者首先重视和宣 传唯物史观,无一例外,正是因为唯物史观科学地揭示了历史发展的规律; 随着中国革命的兴起,瞿秋白等大力宣传辩证法,表明了应用马克思主义的
  
需要。
  其三,马克思恩格斯在《共产党宣言》中说,资产阶级撕下了笼罩在家 庭关系上温情脉脉的面纱,把这种关系变成了纯粹的金钱关系。反映在哲学 思想上,就是强调功利、以个人主义为本位。康德哲学对这种哲学进行了批 判,提出了“人是目的”的命题,具有极强的伦理性。马克思主义既冷静地 揭示了社会发展的内在规律,又热烈追求高度发达的平等社会,也带有伦理 色彩。建立在唯物史观基础上的共产主义理想给了中国先进的知识分子以极 大的鼓舞。李大钊把阶级与互助并提、断言一切社会主义都是伦理的,甚至 要用伦理去补充马克思主义;李达把社会主义的目的,简捷地概括为经济上 的平均和人类的真正平等,反映了马克思主义伦理观的影响力。
  中国文化的更新与再创,固然离不开原先的文化基础,但是,它必然又 表现为对传统文化的自我反省与广泛深刻的自我变革。因为,已经绵延数千 年的中国传统文化,是在中国社会长期封建制度基础上形成的,所以,这种 文化在总体上与以一家一户为社会细胞的自然经济形态相适应,与高度集权 的社会政治结构相适应。五四新文化运动对旧伦理、旧道德的猛烈抨击,就 是因为这些内容与“近世文明绝不相容”,“此不攻破,吾国之政治、法律、 社会道德,俱无由出黑暗而入光明”。①瞿秋白在强调文化的民族个性的同时, 也提出要反对“盲目固执一民族的文化性,不善融洽适应,自疲其个性,为 陈死的旧时代而牺牲”。②毛泽东思想的形成,在继承传统的同时,也离不开 对传统的批判。延安时期,毛泽东一方面提倡继承从孔夫子到孙中山的文化 遣产,另一方面,也提出了清理传统文化中的糟粕和缺陷的任务。 1940 年
9 月,毛泽东在致范文澜的信中,称赞了范文澜用马克思主义清算经学的尝
试,并主张对康有为、粱启超、章太炎、胡适以及廖平、吴虞、叶德辉等进 行批评。③毛泽东在谈到孔子时,提出要否定孔子的“观念论”体系,一再强 调要坚持唯物主义,并批判了孔子为正封建秩序之名的目的。清理旧的传统 文化的糟粕和弥补其中的缺陷,是毛泽东思想成熟的必要条件。
中国传统文化的总体性反思,肇端于近代中国空前深刻的社会大变动。
马克思列宁主义的传播,并同中国传统文化的有机整合,毛泽东思想的形成, 使中国整个思想文化领域发生了深刻的变革。但是,由于近代中国社会为现 代科学思维准备的土壤不足,因而自然影响到了马克思列宁主义传入所引起 的思想变革的深度。而且,中国的马克思主义者首先所面临的是紧迫的政治 问题,全部的理论研究和创造都是围绕着革命和战争这个主题进行的,以社 会生产方式的变革为核心的更深刻的社会变革的实践还有待于展开,这样, 他们没有时间深入进行经济理论的研究,瞿秋白在谈到马克思主义的学习时 说“尤其对于经济学我没有兴趣”①,更没有精力去学习西方现代自然科学, 概括这方面的成果,因而马克思主义传入所引起的中国思想变革的广度受到 了局限。
建国以后,中国开始了全面的经济建设。以毛泽东为代表的中国共产党 人为探索中国社会主义建设道路进行了艰苦的努力,毛泽东总结集体智慧所



① 陈独秀答吴虞,《新青年》第 2 卷,第 5 号,1917 年。
② 《赤都心史》二九《家书》。
③ 《毛泽东书信选集》第 183 页。·11·
① 瞿秋白:《多余的话》。·12·

撰写的《论十大关系》和《关于正确处理人民内部矛盾》的讲话反映了这场 探索的最高理论成果,在经济发展道路和社会矛盾学说方面丰富了马克思主 义经济理论和国家学说。但是,1957 年以后,毛泽东在认识上的偏差日渐严 重,酿成了“大跃进”和“文化大革命”的重大挫折和浩劫。毛泽东试图通 过不断变革生产关系来促进生产力的发展、通过上层建筑的“革命”来推动 经济建设,最后形成了所谓“一个阶级推翻一个阶级”的“无产阶级专政下 继续革命”的理论,这一理论既不符合马克思主义又脱离了中国的实际。而 从上述思想理论所折射的文化观念看,则带有明显的小农经济和宗法社会的 某些特点。例如,以平均主义为基本特征的“一大二公”的乌托邦理想模式; 政治伦理化,把意识形态领域的阶级斗争作为社会进步的重要根据;倡导个 人崇拜,追求君师合一的圣人人格等等。把毛泽东晚年错误与产生这一错误 的社会土壤作综合考察,可以发现,中国文化要摆脱旧的时代阴影,仍需要 艰苦的努力。
  中国社会主义建设道路的探索,也就是中国现代化道路的探索。“现代 化”这个概念,自本世纪 50 年代以后在西方的社会科学研究中十分流行,它 被用来概括人类近期发展过程中社会急剧转变的总的动态,众多的学者为它 下了各种定义。综合国内外学者的看法,可以认为,现代化所指的是,在科 学和技术革命影响下,传统农业社会向现代工业社会转变的历史过程,这一 过程以工业化和经济增长为主要标志,涉及政治、文化、思想、社会组织和 结构等方面的变化,是一场全面的社会改革。
现代化并不等于“西化”。现代化虽然起源于西方,但这一提法不能揭
示社会变革过程的实质,不符合现代化多样性的丰富现实。由于各国的传统 体系相互有别,文化背景各异,各国的现代化必然带来各自的个性和特色; 后来者借鉴的现代化模式来自西方,但其面临的问题和要完成的任务却在内 部。所以,中国社会主义现代化的伟大实践,必然带来并要求中国文化进行 更深刻的变革。
要使中国文化得到创新,以适应当前以新技术革命力特征的现代化潮流
的要求,还必须具有实事求是精神,以极大的勇气,发展传统的社会主义理 论,使马克思主义不再停留在 100 多年前的水平上。邓小平是中国现代化建 设的总设计师,经过十余年改革开放的伟大实践,他以独特的魄力和胆略, 紧紧抓住毛泽东思想的精髓,批判毛泽东的晚年错误,研究新情况、解决新 问题,总结人民群众的经验,逐渐形成了建设有中国特色的社会主义理论。 这一理论找到了中国建设社会主义的现代化道路,是马克思主义与中国实践 结合的第二次飞跃,也使得中国的民族思维走向了现代。正如党的十三大报 告所指出的:“改革和开放,也使民族精神获得了新的解放。长期窒息人们 思想的许多旧观念,受到了很大冲击”,“随着时间的推移,人们将会更清 楚地看到,这九年之所以不平凡,之所以举世瞩目,就是因为许多适应社会 进步趋势的新思想是在这个时期产生的”。改革开放到今天已经 16 年了,中 国人民在这一伟大的社会实践中,在邓小平建设有中国特色的社会主义理论 指导下。思想文化观念所发生的变化,其深度和广度是以往任何一个历史时 期所不能比拟的。

4.邓小平的文化观

  邓小平,1904 年 8 月 22 日生于四川广安。原名先圣、学名希贤,后自 改名小平。长辈所起的名字,寄托着长辈的期望,要邓小平广读圣贤之书而 成为圣贤之人。1909 年初春,邓小平不满 5 岁,就进私塾发蒙,学的自然是
《三字经》、《百家姓》、《千字文》等等。以后上了初小,也只读了“四 书”、“五经”一类的书。 1915 年,11 岁的邓小平考入广安县高小,国文 课除了孔孟的“经书”以外,还教授一些《古文观止》上的文章,有柳宗元 的,有韩愈的。邓小平在塾师的影响之下,对写字很有兴趣,这使他的书法 有了良好的基础,直到晚年他的字依然刚劲有力。
  当时的中国社会正处于一个剧烈变动的时期。1840 年鸦片战争以后,中 国逐步沦为半殖民地半封建国家。一些志士仁人探索着救国救民的道路。在 “维新思想”和“洋务运动”的影响下,一些知识分子感到要救国,就必须 学习西方。毛泽东曾经说过:“那时,求进步的中国人,只要是西方的新道 理,什么书也看。向日本、英国、美国、法国派遣留学生之多,达到了惊人 的程度。国内废科举,兴学校,好象雨后春笋,努力学习西方。”①1915 年 陈独秀创办《新青年》,更是举起民主和科学两面旗帜,向传统封建礼教展 开剧烈地攻击,在全国产生了巨大的影响。正是在这样的背景下,邓小平的 父亲邓绍昌把邓小平接到了重庆,送他走上了去法国勤工俭学的道路。 65 年后,邓小平回忆当时的情景说;我们感到中国衰弱,希望它强大起来;我 们认为现代化是必由之路,所以我们到西方去求学。
早年的毛泽东深受儒学影响,1917 年 8 月 23 日他在致黎锦熙的信中说,
“吾意即西方思想,亦未必尽是”;以后又说:“东方文明要占个半壁的地 位”。毛泽东当时已有 20 年岁,对国学已有相当的造诣。早年的毛泽东对西 方的民主与科学也怀有积极的热忱,主张“外观世界之潮流,内审自身之缺 陷,勉负职责,振起朝气”②,在他的积极组织和推动之下,湖南的留法勤工 俭学运动是当时全国开展得最好的省份之一。但是毛泽东本人却没有出国。 他觉得“吾人似应先研究过吾国古今学说制度的大要,再到西洋留学才有可 资比较的东西”③。
邓小平幼年深受传统文化的薰陶,对国学的造诣虽不及毛泽东深厚,但
其一生也是一个“史学兴趣极浓厚的人”④,“文化大革命”期间在江西的日 子里,他除了大量阅读马、列著作外,还读了“二十四史”等中国文化典籍。 邓小平尤其善于吸取劳动人民的传统智慧,其著名的“猫论”:“黄猫、黑 猫,只要捉住老鼠就是好猫,”⑤就是一句四川俗语。这句四川俗语原出自刘 伯承之口,他善于用四川俗语幽默诙谐地说明问题。①刘伯承是一位大军事 家,“他熟谙兵法,博采古今中外军事学术精华,运用于中国的革命战争”。
②在繁忙的军旅生涯中,他是“勤读不厌的模范”③,1951 年他捐给西南人民



① 《毛泽东选集》第 4 卷,第 1469 页。
② 《湘潭教育促进会宣言》,1920 年 7 月。
③ 毛泽东 1920 年 3 月 14 日致周世钊的信。
④ 毛毛:《我的父亲邓小平》上卷,中央文献出版社 1993 年版,第 618 页。
⑤ 见《邓小平文选》第 1 卷,第 323 页。·15·
① 见《邓小平文选》第 3 卷,第 187 页。
② 同上第 186 页。
③ 《邓小平文选》第 1 卷,第 32 页。

图书馆(现重庆市图书馆)的图书就有 4000 余册,其中有 1171 册线装书, 包括“二十四史”、《黄帝内经》、《易经恒解》等。④邓小平还指出:“他 不但重视理论的研究,尤重视理论与实际的结合。他常常指导同志向下层群 众去学习,他自己也是这样做的。”⑤邓小平与刘伯承自抗日战争至解放战争 共事 13 年,相知甚深,以至刘邓不分。从刘伯承、以及邓小平对刘伯承的评 价上,可以看出邓小平对于传统文化以及群众智慧的重视。
当然,邓小平的生活经历与毛泽东有很大的区别。自 1920 年 8 月至 1926
年 1 月,邓小平赴法勤工俭学,在法国的工厂劳动,了解现代大工业的成就 和缺陷,并在这样的环境下学习并信仰马克思主义,加入共产党的组织。早 年经历的不同,也许使得邓小平对于西方的民主与科学比毛泽东有更深刻的 感受。
  在长期的革命生涯中,邓小平与毛泽东又是心曲相通的,他对毛泽东思 想有着深刻的理解。邓小平说,“毛泽东思想培育了我们整整一代人”⑥。毛 泽东对邓小平的思想方法和工作方法都颇为欣赏。1952 年,他曾说无论是政 治、还是军事,论文论武,邓小平都是一把好手;1951 年 1 月,毛泽东在省 市自治区党委书记会议上的讲话中通篇谈辩证法问题,最后特别提到:“总 之,要照辩证法办事。这是邓小平同志讲的”;这年年底,毛泽东在莫斯科 评价邓小平既有原则性,又有灵活性;“文化大革命”后期,毛泽东重新启 用邓小平,他认为邓小平既懂经济,政治思想又强。1972 年 8 月 14 日,毛 泽东对邓小平的来信所作的批示,对邓小平作了简要的评价,其中提到邓小 平在中央苏区是捱整的,即邓、毛、谢、古四个罪人之一,是所谓毛派的头 子;解放战争时期协助刘伯承打仗,有战功;进城以后,做过好事。由于历 史的因缘,毛泽东与邓小平走到了一起,并成为思想、理论上的同道。邓小 平理论与毛浮东思想有着密不可分的渊源关系,邓小平的文化观同样也是毛 泽东文化观的继承和发展。
首先,邓小平重新肯定了毛泽东提出的“洋为中用、古为今用”的方针。
①邓小平在这里讲的是文艺方针,也反映了邓小平对于中外文化的基本态度。 这是我们继承古今中外文化成果的立足点和根本目的。我们继承古今中外的 文化成果,不是颂古非今、崇洋媚外,不是把官当作古玩,供人欣赏;而是 为了建设有中国特色的社会主义现代化事业,有助于解决改革中出现的种种 问题。邓小平进而提出了“钻研”、“吸收”、“融化”和“发展”的八字 原则和要求。②通过钻研,把握中外文化的精神与实质;吸收其精华;并在新 的时代条件下进行整合,使之成为新文化的有机组成部分;通过改革和创新, 使传统文化得到发展,创造出“具有民族风格和时代特色的”③社会主义新文 化。毛毛在《我的父亲邓小平》一书中指出:邓小平的信念,“就是要用实 事求是的科学态度,集中古今中外一切所长,闯出一条中国式的发展道路。”




④ 《中国元帅刘伯承》中共中央党校出版社 1992 年版,第 441 页。
⑤ 《邓小平文选》第 1 卷,第 32 页。
⑥ 《邓小平文选》第 2 卷,第 148 页。·16·
① 《邓小平文选》第 2 卷,第 210 页。
② 同上,第 212 页。
③ 同上。

  邓小平具有强烈的民族自尊心和民族自信心。他强调要“提高民族自尊 心和民族自信心”①,他在为英国培格曼出版公司出版的英文版《邓小平文集》 中所写的序言中写到:“我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人 民。”他在致中共中央要求退休的信中说:“我坚信,我们一定能够战胜困 难,把先辈开创的事业一代代发扬光大。中国人民既然有能力站起来,就一 定有能力永远岿然屹立于世界民族之林。”②这种自尊心和自信心,来源于对 中华民族的文化与历史的自尊和自信。如前所述,邓小平是一个史学兴趣极 浓厚的人,抗日战争时期,他愤怒地揭露日本帝国主义毁灭中国的文化机关、 焚毁中国的民族典籍等罪行。③邓小平探索中国的现代化之路,十分重视吸取 传统文化的精华。邓小平强调有中国特色的社会主义,不仅仅一般地强调从 中国的实际情况出发,而且也包含了独立自主、发挥中华民族的创造性思维 的意义。邓小平关于建设有中国特色的社会主义理论,具有鲜明的中华民族 的思维特色。例如他所提倡的实事求是的学风,爱国主义的精神、艰苦朴素、 艰苦创业和为政清廉的道德,等等。当国际局势发生突变时,他告诫人们要” 冷静观察,韬光养晦”。体现了中华民族的智慧。
  邓小平十分强调分清“民主性精华同封建性糟粕的界限”④,鉴于我国社 会主义建设历史上曾出现严重的挫折和毛泽东晚年错误的历史教训,邓小平 特别强调肃清封建主义残余影响的重要意义。1980 年 8 月 18 日,他在关于
《党和国家领导制度的改革》的讲话中指出:“我们进行了二十八年的新民
主主义革命,推翻封建主义的反动统治和封建土地所有制,是成功的,彻底 的。但是,肃清思想政治方面的封建主义残余影响这个任务,因为我们对它 的重要性估计不足,以后很快转入社会主义革命,所以没有能够完成。现在 应该明确提出继续肃清思想政治方面的封建主义残余影响的任务,并在制度 上做一系列切实的改革,否则国家和人民还要遭受损失。”邓小平还具体列 举了封建主义的残余影响。如社会关系中残存的宗法观点、等级观念;上下 级关系和干群关系中在身份上的某些不平等现象;公民权利义务观念薄弱; 经济领域中的某些“官工”、“官商”、“官农”式的体制和作风;片面强 调经济工作中的地区、部门的行政划分和管辖;文化领域中的专制主义作风; 不承认科学和教育对于社会主义的极大重要性;对外关系中的闭关锁国、夜 郎自大等等。邓小平认为,旧体制的种种弊端,多少都带有封建主义色彩。 所以,改革旧体制,在思想文化层面上,就必须肃清封建主义的残余影响, 这是解放思想的必然要求。
邓小平十分重视学习和借鉴外来文化。他说:“在科学技术方面,我国
古代,曾经创造过辉煌的成就,四大发明对世界文明的进步起了伟大作用。 但是我们祖先的成就,只能用来坚定我们赶超世界先进水平的信心,而不能 用来安慰我们现实的落后。”①他认为学习先进,才有可能赶超先进。“任何 一个民族、一个国家,都需要学习别的民族、别的国家的长处,学习人家的




① 《邓小平文选》第 2 卷,第 369 页。
② 《邓小平文选》第 3 卷,第 323 页。
③ 见《邓小平文选》第 1 卷,第 22 页。
④ 《邓小平丈选》第 2 卷,第 335 页。·18·
① 《邓小平文选》第 2 卷,第 90 页。

先进科学技术。”②邓小平对学习和借鉴西方文化倾注了极大的热情。1979
年 2 月,邓小平亲率代表团访问美国,在短短的 8 天里,他除了在华盛顿同 卡特等进行会谈以外,还访问了著名的工业城市亚特兰大、休斯敦和西雅国, 兴致勃勃地参观了福特汽车公司、休斯敦国家宇航中心、波音飞机公司和休 斯敦工具公司,并同得克萨斯的石油大亨们共进了晚餐。哈戳博士回忆说, 邓小平给他留下了深刻的印象,他是在利用一切机会了解各国发展经济的经 验,以便利用这些经验使自己的国家富强起来。邓小平还虚心倾听国外来访 的政界、企业界和专家学者等各界人士的建议,特别重视国外的经验。如设 立经济特区的做法,已被很多资本主义国家证明是发展经济的有效方法,因 此他积极主张设立特区。他认为应该引进外资,资本主义发达国家都引进外 资,我们为什么不能引进?不仅要引进外资,他还主张利用外国智力。关于 启用年轻干部的问题上,邓小平也提到:“这一点,也要学发达国家。有些 第三世界国家也解决得比较好。最近我听人讲,好多国家大部分部长是三十 几岁。也有岁数大一些的,但比较少。总理岁数可能比较大,一般也是五十 多岁。”①我们阅读邓小平文选,会感受到他接受新事物新经验的虚怀若谷的 博大胸怀。
邓小平主张学习和借鉴外来文化,是多层次、全方位的。如上所述,他 首先提出“学习人家的先进科学技术”,认为“科学技术是人类创造的共同 财富”。他还特别强调学习外国先进的管理方法和经营方式。1984 年他在谈 到经济特区时指出:“特区是个窗口,是技术的窗口,管理的窗口,知识的 窗口,也是对外政策的窗口。从特区可以引进技术,获得知识,学到管理, 管理也是知识。”②1992 年他在视察南方讲话中更明确地指出:“总之,社 会主义要赢得与资本主义相比较的优势,就必须大胆吸收和借鉴人类社会创 造的一切文明成果,吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切 反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。”③市场经济理论正是 这种先进的经营方式、管理方法的一个重要内容。邓小平还主张学习国外先 进的行政管理经验。1980 年,他在《党和国家领导制度的改革》的著名讲话 中,提出了“领导制度、组织制度问题更带有根本性、全面性、稳定性和长 期性”①的重要观点,他认为像斯大林和中国的“文化大革命”那样严重破坏 社会主义法制的事件,“在英、法、美这样的西方国家不可能发生”②,他认 为“切实改革并完善党和国家的制度,从制度上保证党和国家政治生活的民 主化、经济管理的民主化、整个社会生活的民主化,促进现代化建设事业的 顺利发展。这需要认真调查研究,比较各国的经验,集思广益,提出切实可 行的方案和措施。”③所以,1986 年 9 月通过的《中共中央关于社会主义精 神文明建设的指导方针的决议》中明确指出,我们应当借鉴和学习于西方发 达国家的,除了适应于现代化社会生产的先进经济管理经验以外,还有具有



② 同上,第 91 页。19
① 《邓小平文选》第 3 卷,第 92 页。
② 同上,第 51— 52 页。
③ 同上,第 373 页。·20·
① 《邓小平文选》第 2 卷,第 333 页。
② 同上。
③ 同上,第 336 页。

普遍适用性的先进行政管理经验。此外,在文学艺术等领域,借鉴和学习外 国的一切进步的和优秀的东西,这也是邓小平的一贯观点。所以,对外开放, 不仅仅表现在经济建设领域,同时也表现在思想文化的层面。
   邓小平反对“全盘西化”。如前所述,邓小平具有强烈的民族自尊心和 民族自信心,向西方学习,决不意味着“全盘西化”。他指出:“无论是革 命还是建设,都要注意学习和借鉴外国经验。但是,照抄照搬别国经验、别 国模式,从来不能得到成功。”④他强调,在文化交流范围,要用马克思主义 进行分析、鉴别、批判,吸取有益的文化和知识,抵制腐朽性影响,他批评 了一些同志对于西方各种皙学的、经济学的、社会政治的和文学艺术的思潮, 不分析、不鉴别、不批判,而是一窝峰地盲目推崇的倾向。①他主张反对资产 阶级自由化,在他看来,“反对资产阶级自由化,就是反对全盘西化,反对 否定党的领导和社会主义制度”。②他坚定“四项基本原则”,是“要保持自 己的优势,避免资本主义社会的毛病和弊端”。 邓小平的文化观是毛泽东“古为今用、洋为中用”的正确的文化观的坚持和发展, 并提出了“钻研”、“吸收”、“融会”和“发展”的八字原则和要求。他始终 坚持实事求是的精髓,强调走自己的路,从中国的实际情况出发,并提出了“四 项基本原则”。同时,鉴于中国社会主义建设的经验和教训,出于对国际形势以 和平与发展为时代主题的宏观把握,邓小平特别强调批判封建主义残余和向外国 学习先进的经验。正是这样的文化观,对邓小平形成有中国特色的社会主义理论 起了积极的作用,邓小平的理论以及实践又推进了中国文化的发展,促进了民族 思维的现代化。1985 年,邓小平在中国共产党全国代表会议上的讲话中指出: “改革促进了生产力的发展,引起了经济生活、社会生活、工作方式和精神状态 的一系列深刻变化。”确实如此。





























④ 《邓小平文选》第 3 卷,第 2 页。·21·
① 《邓小平文选》第 3 卷,第 44 页。
② 同上,第 235 页。·22·

邓小平与中国文化现代化

第一章 实事求是与传统知行观


  实事求是,原是中国古代一种求实的治学态度,经过漫长的历史演变, 其内容不断丰富。毛泽东将这一方法予以总结,并在历史唯物主义和辩证唯 物主义的基础上,把它上升到认识论和方法沦的高度,成为毛泽东思想的精 髓。实事求是,是探索中国革命道路的前提和基础,也是探索中国社会主义 现代化建设的前提和基础。邓小平正是紧紧地抓住了这一精髓、并予以发展, 从而坚持了毛泽东思想,并且在新的历史条件下形成了建设有中国特色的社 会主义理论。实事求是,同样也是邓小平建设有中国特色的社会主义理论的 精髓。

1.“两个凡是”,不符合毛泽东思想


  以毛泽东为代表的中国共产党第一代领导集体,经过艰苦的努力,探索 了中国革命以农村包围城市、武装夺取全国政权的道路。这条中国革命的道 路,是在照搬共产国际、苏联的指示和经验遭到挫折的情况下,从中国实际 出发开辟出来的。由于中国革命没有现成的经验,更由于在本世纪 20 年代后 期和 30 年代前期在国际共产主义运动中和中共党内盛行的把马克思主义教 条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向,这条道路的探索就需 要巨大的理论勇气。早在 1929 年,毛泽东在起草《古田会议决议》时,就把 了解实际,克服主观主义作为红军党组织的重要任务。1930 年 5 月,他撰写 了《反对本本主义》的文章,提出了“没有调查,就没有发言权”的著名观 点,指出抱住“本本”一成不变,“完全是一种保守路线”,而调查研究才 是“从斗争中创造新局面的思想路线”。 1937 年 7、8 月间,他在《实践 论》、《矛盾论》中深刻指出,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认 识的真理性标准”从认识论和方法论上奠定了实事求是的理论基础。40 年代 初,在延安整风运动中,毛泽东发表了《(农村调查)的序言和跋》、《改 造我们的学习》、《整顿党的作风》、《反对党八股》等著作,集中批判了 教条主义,全面阐述了实事求是思想。从而中国革命道路的理论为全党所理 解和拥护,确立了毛泽东思想的指导地位。邓小平说:“如果没有实事求是 的基本思想,能提出和解决这样的问题吗?能把中国革命搞成功吗?”1
建国以后,尤其在 50 年代后期,毛泽东倡导破除迷信、实事求是,探索
适合中国国情的社会主义建设道路,撰写了《论十大关系》、《关于正确处 理人民内部矛盾的问题》等论文,提出了很好的见解。但是,随之发动的反 右派运动,出现了阶级斗争扩大化的错误;之后,在“大跃进”运动中,由 于急于求成,急于改变生产关系,严重脱离了中国社会的实际,造成了我国 经济建设的重大挫折;这时,毛泽东又把注意九转到了政治和意识形态领域 的阶级斗争,在 60 年代初,他把阶级斗争问题进一步扩大化和绝对化,断言 整个社会主义历史阶段都存在着阶级斗争,以后发展成为所谓“无产阶级专 政条件下继续革命理论”,酿成了中国社会的十年浩劫。《邓小平文选》的
第 2 卷和第 3 卷,都反复地讲述中国共产党的历史。邓小平说:“我为什么 讲这个历史?因为我们现在的路线、方针、政策是在总结了成功时期的经验、



1 ①《邓小平文选》第 2 卷,第 127 页。

失败时期的经验和遭受挫折时期的经验后制走的。”①他屡屡提及,中国社会
从 1958 年到 1978 年 20 年时间,实际上处于停滞和徘徊状态。②他特别强调: “为什么我们能在 70 年代末和 80 年代提出了现行的一系列政策,就是总结 了‘文化大革命’的经验教训。”③也就是说,当我们讨论中国改革开放的历 史、研究邓小平关于建设有中国特色的社会主义理论的形成,不能不重视它 们的历史背景。
  1976 年 10 月,“四人帮”被粉碎,标志着“文化大革命”的结束,这 是一个历史转折点。一方面,广大人民欢欣鼓舞,开始将注意力转到四个现 代化的建设上来;另一方面,“左”倾思想、个人崇拜仍弥漫着中国大地。 当时中共中央的主要负责人提出并坚持“两个凡是”,所谓“凡是毛主席作 出的决策,我们都坚决维护;凡是毛主席的指示,我们都始终不渝地遵循”。 其实质“就是想原封不动地把毛泽东同志晚年的错误思想坚持下去”④,从而 造成了党和政府工作步履艰难、形成了两年的徘徊局面。正像二三十年代一 样,不破除教条主义的倾向,中国革命的道路无从谈起;不破除对毛泽东的 个人崇拜、不从毛泽东晚年错误的迷误中走出来,中国的社会主义建设还将 受到更严重的挫折。因此,如何看待“文化大革命”,怎样理解和评价毛泽 东思想,就成为决定我们能否走出危机、开创新局面的关键。邓小平尖锐地 指出:“一个党,一个国家,一个民族,如果一切都从本本出发,思想僵化, 迷信盛行,那它就不能前进,它的生机就停止了,就要亡党亡国。”①
在 1960 年,邓小平就提出了正确地宣传毛泽东思想的问题。同毛泽东交
换了意见。②他曾和罗荣桓一起同林彪把毛泽东思想庸俗化进行了斗争。③1975 年,他在“文化大革命”中复出、主持全面整顿之际,针对“四人帮”搞个 人崇拜,郑重地提出:“我总觉得现在有一个很大的问题,就是怎样宣传毛 泽东思想。??怎样能够抓往一句话,一两个观点,就片面地进行宣传呢? 割裂毛泽东思想这个问题,现在实际上并没有解决。”④所以,当“两个凡是” 出笼以后,当时尚未恢复工作的邓小平在 1977 年 4 月 10 日在致中央的信中 提出了“我们必须世世代代地用准确的完整的毛泽东思想来指导我们全党、 全军和全国人民”⑤,5 月 24 日,他在与中央两位同志的讲话中明确指出“两 个凡是”不行,这是个重要的理论问题,是个是否坚持历史唯物主义的问题。
⑥正是经过邓小平、陈云、叶剑英、胡耀邦等同志的努力,经过实践标准的大
讨论,到 1978 年底召开了党的十一届三中全会,重新确立了实事求是的思想 路线。1982 年,邓小平在同金日成的一次谈话中回顾了这段历史,他说:“粉 碎‘四人帮’后,当时主持中央工作的同志坚持‘左”的政治路线,又提出



① 《邓小平文选》第 3 卷,第 234 页。
② 同上,第 237 页。
③ 同上,第 172 页。
④ 《邓小平文选》第 2 卷,第 298 页。
① 《邓小平文选》第 2 卷、第 143 页。
② 见《邓小平文选》第 1 卷,第 143 页。
③ 见《邓小平文选》第 2 卷,第 36、39 页。
④ 同上,第 36— 37 页。
⑤ 同上,第 39 页。
⑥ 见同上,第 38 页。

了错误的思想路线,叫做‘两个凡是’。我说过,如果毛主席在世,他也不 会承认‘两个凡是’,因为那不是马列主义、毛泽东思想。如果按照‘两个 凡是’,我就不能出来工作,更不用谈别的问题了。我是在粉碎‘四人帮’ 之后九个月,即一九七七年七月才出来工作的,到那时我才能参加中央的会 议:我出来以后,提出毛泽东思想的精髓是实事求是,从此开始了实践是检 验真理的唯一标准问题的讨论。当时一些人抵制这个讨论。一九七八年六月 我在全军政治工作会议上讲了一篇话。以后我从你们那里访问回来,在东北 三省沿途又讲这个思想路线问题。经过差不多一年的讨论,到一九七八年底 我们召开了十一届三中全会,批评了‘两个凡是’,提出了‘解放思想,开 动脑筋’的口号,提倡理论联系实际,一切从实际出发,肯定实践是检验真 理的唯一标准,重新确立了实事求是的思想路线。只有解决好思想路线问题, 才能提出新的正确政策,首先是工作重点的转移,还有农村政策、对外关系 政策,以及相应的一整套建设社会主义的政策。”①

2.解放思想、实事求是


  如上所述,邓小平在“文革”以前、“文革”之中和“文革”不久,一 再强调要完整、准确地掌握毛泽东思想,首先是不能把毛泽东思想与马克思、 列宁主义相割裂,其二是反对只抓住毛泽东的片言只语。这是对林彪、“四 人帮”把毛泽东思想庸俗化、绝对化的重要批判。自然,这一批判的着眼点 是维护毛泽东思想的纯洁性,还不可能直接对毛泽东晚年错误提出批评。但 是,把毛泽东思想与马克思列宁主义相联系、以及对毛泽东片言只语在一定 程度上的否定,内在地提出了毛泽东思想与马克思列宁主义的统一点和与毛 泽东晚年错误的区别问题。
到 1977 年 7 月 21 日,邓小平在党的十届三中全会上的讲话。指出了群
众路线和实事求是,是毛泽东同志倡导的作风中最根本的东西;①8 月在科学 和教育工作座谈会上的讲话,在谈到学风问题时,认为“最主要的是走群众 路线和实事求是这两条”;②9 月在同教育部主要负责同志的谈话中指出了实 事求是“是毛泽东哲学思想的精髓”。③随后,邓小平多次阐述,实事求是是 毛泽东思想的出发点、根本点,是毛泽东思想的精髓。④邓小平关于实事求是 是毛泽东思想的精髓的观点的提出,为完整、准确地认识毛泽东思想、把握 毛泽东思想的体系提供了理论基础。
正是在这一前提下,邓小平以巨大的政治勇气把作为中国革命和建设经
验的正确总结的毛泽东思想,同毛泽东晚年的错误区分开来。当时的现实是, 一方面要正视“文化大革命”、否定毛泽东的晚年错误,一方面又要高举毛 泽东思想的旗帜。只有正视“文化大革命”、否定毛泽东的晚年错误,我们 才能从“文化大革命”的阴影中走出来;只有坚持毛泽东思想,才能够肯定 中国革命的历史,中国的社会主义建设才有基本的立足点。邓小平指出:“毛



① 《邓小平文选》第 3 卷,第 9— 10 页。
① 见《邓小平文选》第 2 卷,第 45 页;
② 同上,第 57 页。
③ 同上,第 67 页;
④ 见上书第 114 页、126 页。

主席的功绩是第一位的,他的错误是第二位的”⑤“总起来说,一九五七年以 前,毛泽东同志的领导是正确的,1957 年反右派斗争以后,错误就越来越多 了”;⑥“毛泽东同志的错误在于违反了他自己正确的东西”⑦。1981 年,在 邓小平领导和主持下制定的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》指出, 毛泽东晚年错误的出现是因为他逐渐脱离实际和脱离群众,主观主义和个人 专断作风日益严重,所以其晚年错误“阴显脱离了作为马克思列宁主义普遍 原理和中国革命具体实践相结合的毛泽东思想的轨道”。历史决议的通过, 标志着批评“两个凡是”和十一届三中全会开始的指导思想上的拨乱反正的 基本完成。
  邓小平论述实事求是,特别强调解放思想。1978 年 12 月,他在中央工 作会议上作了题为《解放思想,实事求是,团结一致向前看》的讲话,他提 出:“解放思想,开动脑筋,实事求是,团结一致向前看,首先是解放思想。”
①在中国改革开放的伟大实践中,邓小平有两次集中论述解放思想。自然,第 一次是 70 年代末 80 年代初,为了打破“两个凡是”,从认识上拨乱反正, 邓小平说:“关于实践是检验真理的唯一标准的问题的讨论,实际上也是要 不要解放思想的争论”②,所以邓小平把解放思想提到了是当前一个重大政治 问题的高度,从而使党的工作重心从以阶级斗争为纲转移到以经济建设为中 心上来;第二次是 80 年代未 90 年代初,为了解决姓“资”姓“社”的抽象 争论,为建设有中国特色的社会主义澄清了一系列重大的理论和实践问题, 促使我国的经济改革模式从计划经济向社会主义市场经济的转变。
强调解放思想,突出了强烈的探索精神。唯物主义的本质是革命的、批
判的,实事求是的过程就是一个不断探索的过程。更何况我们改革开放的事 业是一项开创性的事业,所以更要求大胆地探索,以新的思想开拓新的局面。 所以,所谓解放思想,一是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见 的束缚,③包括从毛泽东晚年错误的迷雾中走出来;二是指研究新情况、解决 新问题,因为“在中国建设社会主义这样的事,马克思主义的本本上找不出 来,列宁的本本上也找不出来”①,因此要勇于探索中国建设社会主义的道路, 同时开辟马克思主义的新境界。邓小平总是强调:思想要更解放一些、胆子 要更大一些,要大胆地试、大胆地闯,要敢闯敢冒,干革命、搞建设、都要 有一批勇于思考、勇于探索、勇于创新的闯将。
解放思想,是实事求是的前提和首要特征。邓小平关于实事求是的思想
路线作过多次概括,例如“解放思想,实事求是,一切从实际出发,理论联 系实际”②;“实事求是,一切从实际出发,理论联系实际,坚持实践是检验 真理的标准”③;“采取实事求是的态度,一切从实际出发”④;“实事求是,



⑤ 同上,第 347 页。
⑥ 同上,第 294— 295 页。
⑦ 同上,第 298 页。
① 《邓小平文选》第 2 卷,第 141 页。
② 同上,第 143 页。
③ 同上,第 279 页。
① 《邓小平丈选》第 3 卷,第 260 页。
② 见《邓小平文选》第 2 卷,第 143 页。
③ 同上,第 242 页。

或者说一切从实际出发”⑤等。从上述表述中可以看到,实事求是是这条思想 路线的核心,解放思想首先是实事求是的前提。邓小平说;“只有思想解放 了,我们才能正确地以马列主义、毛泽东思想为指导,解决过去遗留的问题, 解决新出现的一系列问题,正确地改革同生产力迅速发展不相适应的生产关 系和上层建筑,根据我国的实际情况,确定实现四个现代化的具体道路、方 针、方法和措施。”⑥”所以,他在以后的回顾中说:“我们粉碎‘四人帮’, 结束了‘文化大革命’,然后深刻地检讨了我们的历史,提出解放思想,恢 复毛泽东同志的实事求是的思想路线的任务。”⑦但是,这并不等于说解放思 想在恢复了实事求是这条路线之后就可以束之高阁了。实事求是是一个探索 的过程,解放思想又是实事求是的首要特征。邓小平说:“解放思想,就是 使思想和实际相符合,使主观和客观相符合,就是实事求是。今后,在一切 工作中要真正坚持实事求是、就必须继续解放思想。认为解放思想已经到头 了,甚至过头了,显然是不对的。”①解放思想、实事求是,指明了解放思想 是实事求是的前提和首要特征,所以实事求是内在地要求解放思想。
  一切从实际出发是解放思想、实事求是的基础。一切从实际出发,理论 联系实际,坚持实践是检验真理的标准,这是对实事求是的具体说明:而后 两者又是一切从实际出发的具体说明,所以邓小平时常将实事求是与一切从 实际出发联用,而省略其后的内容。一切从实际出发,是实事求是的基础, 自然也是解放思想的基础,它与一切从本本出发正相反,强调的是实际和实 践。在中国改革开放的实践中,邓小平在多方面丰富着这一思想的内涵。其 一,一切从实际出发,必须从中国的国情出发,独立思考。中国的社会主义 建设事业是前所未有的事,一方面我们必须熟悉马克思主义基本理论,以加 强我们工作中的原则性、系统性、预见性和创造性,同时大胆地借鉴外国的 先进经验,另一方面要解放思想、独立思考,从自己的实际出发制定政策, 坚定地走自己的路。“因为在中国建设社会主义这样的事,马克思的本本上 找不出来,列宁的本本上也找不出来,每个国家都有自己的情况,各自的经 历也不同,所以要独立思考。”②
其二,一切从实际出发,必须是实践第一,真抓实干。在改革初期,邓
小平曾说过我们的改革是“摸着石头过河”,在实践的探索中前进,以后他 又说,“我们的方针是,胆子要大,步子要稳,走一步,看一步”,①重要的 是过一段时间就要总结经验,有错误赶快改。邓小平还特别反对进行抽象的 理论争论,他说,“不搞争论,是我的一个发明。不争论,是为了争取时间 干。一争论就复杂了,把时间都争掉了,什么也干不成。”②
其三,一切从实际出发,必须尊重群众的首创精神和实践经验。群众是 社会实践的主体。只有紧紧地依靠群众、密切地联系群众,随时听取群众的



④ 同上,第 114 页。
⑤ 《邓小平立选》第 3 卷,第 118 页。
⑥ 《邓小平文选》第 2 卷,第 141 页。
⑦ 《邓小平文选》第 3 卷,第 254 页。
① 《邓小平文选》第 2 卷,第 364 页。
② 《邓小平文选》第 3 卷,第 260 页。
① 《邓小平文选》第 3 卷,第 113 页。
② 同上,第 374 页。

呼声,了解群众的情绪,才能制定正确的政策,而不能用本本、用框框去主 观地规范群众的言行。邓小平多次提到,改革开放中许许多多的东西,都是 由群众在实践中提出来的,我们把它拿来加工提高作为全国的指导。③
  其四,一切从实际出发,必须以是否有利于发展社会生产力作为检验我 们工作是否得失的标准。实践是检验人的主观认识(知)是否符合客观实际 的唯一标准,生产力尺度是检验人的实践活动(行)是否能符合人的主体需 要(通常所说的价值论)的标准。生产力标准是建立在生产力是社会发展的 最根本的动力这一唯物主义的基础之上的。生产力是最革命的因素,它反对 一切主观的教条。1962 年,邓小平说“黄猫、黑猫,只要捉住老鼠就是好猫”, 就是以调动群众积极性以发展生产力为尺度来灵活地决定生产关系的形式, 而不固守某种形式。④以后,在改革开放的实践中,邓小平又具体化为“三个 有利于”、即是否有利于发展社会主义社会生产力,是否有利于增强社会主 义国家的综合国力,是否有利于提高人民的生活水平来判断姓“资”姓“社” 的标准,从而使我们大胆地迈开脚步,进行社会主义市场经济的改革和建设。 邓小平反复地说,实事求是是毛泽东思想的精髓,也是马克思主义的精 髓。他指出:“我们改革开放的成功,不是靠本本,而是靠实践,靠实事求 是??我读的书并不多,就是一条,相信毛主席讲的实事求是。过去我们打 仗靠这个,现在搞建设、搞改革也靠这个。”①他一再说明,我们取得的成就, 如果有一点经验的话,那就是这几年来重申了毛泽东提倡的实事求是的原 则。他自称自己是“实事求是派”。由上可见,邓小平不仅坚持了实事求是, 而且还从多方面丰富了实事求是,使得这条思想路线具有鲜明的时代特征并 带有邓小平独特的个性特点。正是本着实事求是的精神,邓小平开创性地提 出并在多方面展开了建设有中国特色的社会主义理论,成为中国改革开放和 现代化建设的总设计师。十四大报告认为:“他尊重实践,尊重群众,时刻 关注最广大人民的利益和愿望,善于概括群众的经验和创造,敏锐地把握时 代发展的脉博和契机,既继承前人又突破陈规,表现出了开辟社会主义建设 新道路的巨大政治勇气和开拓马克思主义新境界的巨大理论勇气,对建设有
中国特色社会主义理论的创立做出了历史性的重大贡献。”

3.对传统知行观的发展


  邓小平提到,“马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的 思想路线,毛泽东同志用中国语言概括为‘实事求是’四个大字。”①
实事求是,原出《汉书·景十三王传》,其中说河间献王刘德“修学好 古,实事求是”。其特点是从儒学经义的字义入手,进行训诂、考据,以恢 复经义的本来面目。它反对的是西汉今文经学派,用六经的微言大义牵强地 附会现实政治的做法。因为它所依据的是所谓先秦时期的古文,所以又称古 文经学派。但是,其精神不是致用,只是求实。以绝对的态度求实,又会忽
邓小平与中国文化现代化的下一页
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