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周恩来谈人生



周恩来谈人生

文章摘选

1.论精神①
(一九一六年十一月八日)


  吾国国民之道德,可谓已达沦丧之极。江河日下,挽救无人。夫事实处 于危险之境,但使国魂尚在,犹可挽回。盖罗马虽亡,玛志尼尚因民气以② 重兴。匈牙利属奥,噶苏士尚藉民德以建自治。是国虽亡,且隶他人篱下, 国性未泯,尚可为也。然而吾国于精神则何如!在朝者处现今之时势,国务 员私利之争无时或息;议员欲得优薪,督军竟思攘利。在野者或自命圣哲, 启宗教争端;或自命清流,置国事于不顾;或灰心国政,作种种不道德之举, 以为亡国之预备;或聚集金钱,以作富家翁。凡此种种,无非泯国性,丧国 魂。使国果亡也,彼等恐亦无寻乐税驾之所。至一般无智愚民,昏昏噩噩, 不知国家为何事者,按之以国性国魂之说,尤格格不相入矣。
  由此以观,证之于事实既如彼,按之以精神复如此。呜呼!危险之期, 困难之境,孰有过于今日之中国也耶?然而国诚危矣,吾党青年,际此时势, 知之可,欲奋起而救之则力有来足。恐谦让未遑,故吾今日之言,愿吾最可 敬可爱之同学,闻而兴鸡鸣起舞之感,天下兴亡匹夫有责之念,而不欲有弱 冠请缨之举,于国事无大补也,幸甚幸甚。吾兹请以校长之言以终吾篇:“作 何事时作何事”。

注释:
①本题节选自南开学校 1916 年 11 月 8 日出版的校刊《校风》第 45 期第
1—5 页的“代论”《中国现时之危机》的第二部分。
②原刊为“似”字,误排。

2.试论奢靡二说①

(一九一六年十一月二十九日)
  世恒言曰,一国文明之进退,视其国民生活程度之高低以为衡。英霸全 球,工艺商业执大地之牛耳,其国民之生活,亦较他国为高。德美文化居于 后起,勇往直追,其国民之生活遂亦亚于英。至若扶桑,则其维新不及半纪, 文明新机,方在萌芽时期,故其国民生活,远逊于西邦。其他亡国之民,若 埃及、若印度、若安南②、若朝鲜,其生活程度之低,非可与英美相较而语。 而其国之文明亦暗淡无光,永无发韧之望。是国民生活之高低,与其国文明 之进退,实处于相维系之境也。返观我国,开放门户四十余年,而所谓国魂 所凭、国性所寄之文化,非仅无进步可言,且模效无着,凭依失所;大多数 国民生活,几与埃及、印度、安南②、朝鲜同其高低。呜呼!兴邦之道耶, 覆国之象耶?是固不待智者测也。然吾又闻诸今之忧时者言曰:国匮民贫, 由于世风奢靡。诚若是也,英美德日国民生活程度之高于我者,国宜匮矣, 民宜贫矣,而蒸蒸日上,厕于强国者,何哉?埃及、印度、安南、朝鲜国民 生活程度之低于我国者,国宜强也,民宜富也,而日就式微寝至国亡种弱者 又何哉?由是观之,世风奢靡,由于人种习性,生活程度之高低与之固无关 也。盖世界文化有进退,人工之时代,进而为役物之时代。十指所勤,毕生 所经,本能所具有也。以物互市,以信交易,资本之无营,利息之无着也, 故其时无所谓生活之程度也。逮人类渐繁,人力乏效,于是驾车有马,耕地 有牛,司晨有鸡,守户有犬,富而贵者役物之力伟,贫而践者役物之力微, 而生活之问题斯起矣。及于今,役物之时代,进而为汽力之时代,盖世界无 穷,人欲无尽。动物以有穷有尽之本能,供役其间,行见有左支右绌之象, 故汽力以代物力。一物之微,经若干手续始成,寻常之品,务极其巧思,以 求合用,无所谓敷衍,无所谓勉强也。生活程度,遂亦因之以增高。人工束 手但尽巧思,此现代之文化也。按诸英德,有倡电力光力以代兴汽力者,艰 而未见实行。至在吾国,则汽力之兴,仅见诸二三工厂,他何有焉。此英美 德日所以趋于强盛,而吾国所以日就于衰弱也。英德美日之奢靡所以出于正, 而吾国之奢靡所以出于劣也。夫奢靡习性之恶者,然而施之于文化进步之国, 则其因生活程度之高,虽奢靡不得谓之奢靡也。若吾国,文化黑暗,生活低 微,举国痴顽,如人昏梦,虽欲与世界诸强同其步趋,亦将谓之为奢靡。矧 财隐于地,货弃于途,中土菁华,外人攫得,嗟我小民,流离颠沛,满目荒 凉,而社会变本加戾③。踵事增华,耗费金钱毫不顾惜,又远超于文化进步 之邦,此而不为奢靡,天下宁复有奢靡之事乎!且奢靡之中于吾人习性,非 自今日始也。桀纣幽厉,三代之主也,德不足以服人,功不足以惊世,而其 服御之华,宫室之美,姬妾之众,狗马之嗜,直超历代帝王而上之。当世未 闻有起而抗者。逮忠良退隐,贤死谏醢,暴声大著于天下。汤武犬戎,始得 吊民伐罪。设桀纣幽厉有知机之明也,龙逢不死,比干不杀,烽火不兴,则 汤武犬戎无征讨之名,桀纣幽厉虽肆其奢靡,不为害也。是故一代之兴,宫 室车马姬妾服御之增,亦因其势为转移。宋祖之遵母训,明祖之爱惜民物, 盖仅见也。富贵之家,人不越黄金百镒,而出支已浮原额。贫贱者力本不足, 犹摇尾以厕富贵之列,好高务④远从事奢靡。非生活程度之有以使之,实国 人之习性然也。按之于波立比阿奢靡由于习惯,纪夏井奢靡由于性质之说, 益恍然于国人之奢靡由来矣。或曰:二氏之说,容有异乎?噫,是岂知言也
  
哉!夫人性本善,习于善则善。习于恶则怒。世风浇漓,习俗日偷,故今之 习恶者易于古之习恶者。习久成性,恶风遂被于社会,而世人亦不以为怪。 是以唐虞之世所盛行者,今人转以为非。其所恶者,今人方盛行之矣。孰谓 天下之习惯不易改,而性质难掩也哉。且波利比阿马其顿之士也,是时希腊 方亡,文化新产,人性犹异,故希腊未季奢靡之风,波氏惧传之马其顿,遂 不惜大声疾呼,明奢靡为习惯,冀国民知返本去华。奢靡为身外之虚假。故 欧人及今,犹不失为俭朴之民于生活高尚中也。至纪夏井则日本之士也,去 今未逾半纪,距上古醇俗厚风之世,已将望尘不及。故其发为言也,则日奢 靡出于性质。盖习久成性,奢靡本属习惯,及今则无所谓习矣,性焉而已。 矧日本地狭民稠,设奢风普于三岛,则图强非易,行且流于贫弊之邦矣。故 纪氏虑日人之不求文化,步武欧美,而惟生活高尚是务也。于是揭性质之帜 以冀日人聆斯言有所动于中,知性质之非易革,而遂致力于俭朴以力矫之也。 瞩目东瀛,其国民勤俭朴实之风,未始非纪氏之力也。夫二氏之居心既若是, 其所见诺言论者乃有所判。实则习久成性,习惯也,性质也,固一而二,二 而一也。况奢靡用之于文化日进之国,则其奢靡且足以助文化之进步,非徒 无舍己也。若盛行于吾文化蔽塞之邦,则吾行见其促国于亡,以应夫忧时者 之言而已。呜呼!习惯也,性质也,奢靡也。炎黄苗矞,将恃之以增进文化, 与英、美、德、日同列于富强之境,生活高优之所耶!抑采之为匮国贫民与 埃及、印度、安南、朝鲜同厕于亡国之列生活低微之邦耶?从波从纪,是故 在吾人之自择也!非二氏所得而过问矣。
注释:
①本题选自南开学校 1916 年 11 月 23 日出版的校刊《校风》第 48 期第
12—15 页。原标题为《今之忧时者佥谓国匮民贫由于世风奢靡然泰西学者研 究奢靡问题界说不一波利比亚谓奢靡由于习惯纪夏井谓奢靡由于性质二说然 否试探本言之》,选编时,标题简化。
②安南,历史上曾是法国的殖民地(保护国)。 19 世纪中叶法国开始
武装侵略越南,到 1884 年越南王室被迫与法国签订投降新约,承认越南为法 国的保护国。法国采取分而治之政策,将越南分为东京、安南,交趾支那三 部分,分别建立殖民统治政权。
③原文如此,似为“厉”字之误。
④原文如此,似为“骛”字之误。

3.觉 悟①
                     (一九一九年十二月)


什么是“觉悟”? 人在世界上同一切生物最大的区别,就是人能够“觉悟”,一切生物不
能够“觉悟”。”觉悟”的起点,由于人能够知道自己。因着自觉,遂能解 决人生的人格、地位、趋向,向进化方面求种种适应于“人”的生活。这种 活动全可叫他为“觉悟”。
为什么“觉悟”? 人生最大的要素是灵性。灵性包含有理性同群性;理性的冲动,可以主
宰一切事理;群性的冲动,可以变更社会的环境。这种冲动的作用,全由于 “觉悟”中生出来的。
  人生的环境,因着时间、空间种种的不同同变迁,遂逼着人生出“觉悟”; 或者人因为各种事理的不同同变态,也生出许多“觉悟”。总起来凡人不满 意现状,必生出感觉;由感觉而悟到一切真的事理——为人类大多数生存进 化,比较现状为有进步的——是谓之大“觉悟”。
怎样“觉悟”? “觉悟”的要件,必须自己去“觉悟”。自己“觉悟”,有静的内省法,
从回想而生出“觉悟”;有由他人的方面,从考察中生出来的“觉悟”;有
因环境的感动,从比较中生出来的“觉悟”。 所谓“回想”、“考察”、“比较”,真正的主旨,还须本乎真理冲动
的现象。
“觉悟”的影响—— 因自己的“觉悟”,得寻着真“人”的生活。由已及人,渐渐可以达到
人人”觉悟”的境界。
  从“觉悟”中生出来的效果,必定是不满意现状,去另辟一条新道,接 续不断的望前走,去求无穷的进化。纵横起来说:横性的“觉悟”,是利己 利人,永无边境;纵性的“觉悟”,是解放改造,破坏建设,永无止境。

注释:
  ①本题选自觉悟社 1920 年 1 月出版的《觉悟》杂志创刊号。按人民出版 社 1980 年影印本刊印。
  
4.在死难烈士前面, 不需要流泪的悲哀①
(一九二九年九月十四日)


  在临时法院审后,即刻又武装紧严地解回警备司令部。当由法庭回至囚 车时,颜昌颐②同志举手呼共产党万岁,五人相视而笑。至司令部,先回看 守所,当即送进一桌酒饭,五同志都知是死期已届,谁还肯吃这一桌劳什子 “赏饭”!约一小时,便提彭湃③、杨殷④、颜昌颐、邢士贞⑤四同志行刑。 他们四人慷慨地向士兵及在狱群众说了最后的赠言,唱着国际歌,呼着口号 出了狱门,引得一般士兵及狱犯都痛哭失声,甚至看守所员都为之掩面。行 刑是秘密的,枪毙地点并未出司令部,开熊式辉任内之先例,其严重与畏惧 之情可想而知。四同志死时的枪声,狱中群众隐约闻见。有一狱犯特杀鸡一 只望空致祭,可见其感动之诚!四同志死时特留下内衣三件作为纪念,成为 最后的遗物!死后,司令部又秘密地派人掩埋,以图灭迹。但是,广大的革 命群众虽看不见他们领袖的英勇遗体,然他们领袖之英勇的战绩,却永远地 纪念在每一个人的心中,永远不会湮灭!
  当着彭、杨五同志初被捕时,南京国民党中央便得到上海国民党市党部 的夸功报告。他们的回电是命令熊式辉着即枪毙,加以刺蒋案件忙得这班走 狗们寝食不安,所以枪毙的执行乃更加迅速。
阶级斗争剧烈的今日中国,革命的群众、革命的领袖死在敌人的明枪暗
箭中的不知几多!这原是革命成功前所难免的事变,而且是革命成功之血的 基础。没有前仆后继的革命战士,筑不起伟大的革命的胜利之途!每一个革 命战士的牺牲,不管是在前线,是在后方,都有他伟大的代价。尤其是革命 领袖的牺牲,更有他不可磨灭的战绩,照耀在千万群众的心中,熔成伟大革 命的推动之力,燃烧着每一个被压迫群众的革命热情,一齐奔向革命的火原! 所以我们在死难的烈士前面,不需要流泪的悲哀,而需要更痛切更坚决地继 续着死难烈士的遗志,踏着死难烈士的血迹,一直向前努力,一直向前斗争! 的确,彭、杨、颜、邢四烈士的牺牲是中国革命、中国党之很大的损失! 革命的领袖是积了无数次的斗争与战绩,从广大的群众中涌现而锻炼出来 的。敌人可以在几分钟内毁灭了我们革命的领袖,我们却不能在几分钟内锻 炼出我们新的领袖。故敌人消灭我们肉体的办法,是压迫革命之最残酷最恶 毒的办法。我们只有努力于群众的斗争,加紧群众的斗争,使群众的斗争力 量足以消灭白色恐怖,消灭敌人的屠杀,则革命的胜利便将临近,敌人的统 治便届末日!只有这样,我们才能偿赎今日的损失!只有这样,我们才尽了
彭、杨四烈士的遗志!才报了我们被压迫阶级的大恨深仇!

注释:
①本题节选自人民出版社 1980 年 12 月出版的《周恩来选集》上卷中的
《彭、杨、颜、邢四同志被捕杀经过》,题目是选编者加的。
  ②颜昌颐(1898—1929),湖南安乡人。1921 年参加中国共产党。1925 年在中央军委、湖南省军委工作。1926 年 10 月到 1927 年 8 月参加上海工人 三次武装起义。1927 年参加南昌起义,任二十四师党代表。南昌起义失败后, 和彭湃一起发动海陆丰第三次起义,创建海陆丰苏维埃,任红军党代表。1928 年任中共中央军委委员兼江苏省委军委委员。
  
③彭湃(1896—1929),广东海丰人。我党员早的农民运动领袖。1922
年 7 月在海丰县赤山创建了全国第一个农会。1923 年 1 月当选为海丰总农会 会长。1924 年参加中国共产党。同年创办广州农民运动讲习所,并任中共两 广区委委员。1925 年 5 月当选为广东省农民协会副委员长。1927 年参加南昌 起义,任中共前敌委员会委员。南昌起义失败后,领导了海陆丰第三次武装 起义,创立海陆丰苏维埃,任委员长和中共东江特委书记。1928 年伍中共中 央农委书记兼江苏省委军委书记。在党的第五、六次全国代表大会上当选为 中央委员,在“八七”会议上被选为政治局委员,在党的六届一中全会上当 选为政治局候补委员。
  ④杨殷(1892—1929),广东香山(今中山)人。早年参加同盟会。1923 年参加中国共产党。第一次国内革命战争时期担任中共两广区委委员,是省 港罢工的领导者之一。1927 年 12 月 11 日广州起义时任广州苏维埃政府肃清 反革命委员会主席,并曾代理人民委员会主席。1928 年在党的六届一中全会 上当选为政治局候补委员和中央常委会侯补委员,并任中央军事部长。
⑤邢士贞(1903—1929),山西汾西人。1927 年参加中国共产党。1929
年 8 月时是中共江苏省委军委干部、士兵运动负责人。

5.现阶段青年运动的性质①
(一九三七年十二月三十一日)


  今天,无疑是个变动的战斗的历史上从未有过的伟大时代。敌人要我们 每个人、每个人的子子孙孙都做亡国奴。我们要求生路,便只有抗战,便只 有坚持抗战到底。这时代是战斗的。这时代不能与过去“五四”、“五卅”、 一九二五年大革命时代相比。过去是对内的局部的政治斗争,这一次却是对 外的全面的反法西斯侵略的抗战。现在是整个被压迫、被屠杀、被奸淫、被 侵略的中华民族的人民起来反抗的时候,所以现在的形势全变了。在国家环 境整个的变动下,青年在这时代里所占的地位是最闲难而又最重的。如今我 们青年再不能如过去那样地学习,我工作,结婚??再也不能依照平常的生 活程序过日子了。战争了,我们再不能安心求学了。文化中心的京、沪、平、 津、粤、汉,已去其四;后方的学校,也多半停了课;成千成万的青年人无 家可归,无学可求,尤其是东北的青年朋友,一再地飘泊流浪,一再地尝受 人世间的惨痛。一支名叫《松花江上》的歌曲,真使伤心的人断肠。然而我 们应该骄傲,应该自豪。我们这一代青年应该皮幸恰好生活在这样大的动乱 的时代里。我们要在这时代里学习得充实起来,锻炼得强健起来。
我们青年不仅有今天,而且还有远大的未来。他不仅管自己的一生,而
且还要管及他的子孙,他的后代。今天的青年不仅要问,怎样争取抗战最后 的胜利;而且要问,在抗战的胜利取得后,怎样改造中国,使它成为一个自 由的、民主的、共和的国家。
因此,我们想,在积极方面,这是一个最好的时期。它可以把我们这一
辈的青年锻炼得更伟大,前程更远。这机会在平常是很难找到的。



注释:
①本题选自人民出版社 1980 年 12 月出版的《周恩来选集》上卷第 88—
89 页。

6.论鲁迅与郭沫若①
(一九四一年十一月十六日)


  要并论鲁迅②和郭沫若③,我以为首先要弄明两人的时代背景和两人的 经历,是多少有些不同的。
  鲁迅的时代,是一半清朝,一半民国的时代。他出身于破产的士大夫家 庭,他受过封建社会很深的洗礼,他受过戊戌政变后的洋务教育,嗣后,留 学东洋,又受教于章太炎先生,并参加了光复会。人民国后,他又做过多年 北方官僚社会的小京宫,也可说是闲差事。直到“五四”的前夜,他才得参 加思想革命的运动,这就是新文化运动的骨干。从此以后,他就公开的成为 宗法社会的逆子,士大夫阶级的叛徒,逐渐养成他在新文化运动中的领导地 位,可是他自己却又那样虔④诚地愿意做一个“革命军马前卒”。瞿秋白同 志说得好:“鲁迅从进化论进到阶级论,从绅士阶级的逆子贰臣进到??群 众的真正友人,以至于战士,他是经历了辛亥革命以前直到现在的四分之一 世纪的战斗,从痛苦的经验和深刻的观察之中,带着宝贵的革命传统到新的 阵营里来的。”(瞿秋白:《<鲁迅杂感选集>序言》)所以,毛泽东同志说: “鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”蔡孑民先生也说:“为新文 化开山的,有周豫才先生,即鲁迅先生。”(蔡元培:《鲁迅先生全集序》) 鲁迅所努力的,拿他自己的话来说,就是:“自己背着因袭的重担,肩性了 黑的闸门,放他们到宽阔光明的地方去,??”(鲁迅:《坟》)这就是鲁 迅为大众而牺牲的精神。他自己愿做“桥梁中的一木一石”(同前),其实 他就是这过渡时代的伟大桥梁。
郭沫若的时代,却稍为异样了。他虽在少年时代,也是关在四川宗法社
会里面的,但是二十岁以后,他走出夔门,几乎成为无羁绊的自由知识分子 了,虽然他也如同时代的知识分子一样,过着贫困和流浪的生活。他的半商 半读的家庭,虽也给他一些影响,但是三十年来大时代给予他的影响,却有 着异常不同的比重。就拿经历说,他既没有在满清时代做过事,也没有去北 洋政府下任过职,一出手他就已经在“五四”前后。他的创作生活,是同着 新文化运动一道起来的,他的事业发端,是从“五四”运动中孕育出来的。 我们不能把郭沫若看成是前一辈子的人,而应看成是我们这一辈子的人,虽 然他比鲁迅也不过只小了十一岁。我们也不能把郭沫若看成是两个时代的人 物,而应看成是新文化时代的人物,虽然他在少年时代也曾舞文弄墨过一番。 因此,我说:郭沫若创作生活二十五年,也献是新文化运动的二十五年。 鲁迅自称是”革命军马前卒”,郭沫若便是革命队伍中人。鲁迅是新文化运 动的导师,郭沫若便是新文化运动的主将。鲁迅如果是将没有路的路开辟出 来的先锋,郭沫若便是带着大家一道前进的向导。鲁迅先生不在世了,他的 遗范尚存,我们会愈感觉到在新文化战线上,郭先生带着我们一道奋斗的亲
切,而且我们也永远祝福他带着我们奋斗到底的。 从这样的观点出发,自然在并论鲁迅和郭沫若的时候,便不会发生不必
要和不应有的牵连和误会了。 鲁迅先生在思想斗争和新文化运动上之非常可宝贵的革命传统,秋白同
志在《<鲁迅杂感选集>序言》中已经指出四点:第一是最清醒的现实主义, 第二是“韧”的战斗,第三是反自由主义,第四是反虚伪的精神。这都是非 常之对的,我在这里不想再说了。要说的是郭沫若先生在新文化运动二十五

年当中,所给予我的印象和我所认识的特点是什么? 第一是丰富的革命热情。郭先生是革命的诗人,同时,又是革命的战士。
他心中笔下充满着革命的愤火,也充满着对于人类的热爱。当“五四”觉醒 时期,当创造社草创时期,他的革命热情的奔放,自然还带着很浓厚的浪漫 谛克,这正是当时知识青年的典型代表。但是经过前一次大革命炉火的锻炼, 经过十年海外的研究生活,他的革命热情已经受了革命理智的规范。然而, 他内在的⑤革命烈火,却决没有消失,相反的,愈蕴藏便愈丰富。一旦抗战 号响,他便奔回祖国,他的革命热情,也就重新爆发出来了。四年多抗战, 不论在他的著作上,在他的行动上。都可看出郭沫若仍然是充满着革命热力, 保有着当年热情的郭沫若。可是时代究竟不同了,客观的事实不断地教训着 我们充满了革命热情的郭先生,于是郭先生有时竟沉默起来了。革命的现实 主义久已代替了革命的浪漫谛克主义,郭先生已到“炉火纯青”的时候了。 第二是深邃的研究精神。有人说学术家与革命行动家不能兼而为之。其 实这在中国也是过时代的话,郭先生就是兼而为之的人。他不但在革命高潮 时挺身而出,站在革命行列的前头,他还懂得在革命退潮时怎样保存活力, 埋头研究,补充自己,也就是为革命作了新的贡⑥献,准备了新的力量。他 的海外十年,充分证明了这一真理。十年内,他的译著之富,人所难及。他 精研古代社会,甲骨文字,殷周青铜器铭文,两周金文以及古代铭刻等等, 用科学的方法,发现了古代的许多真实。这是一种新的努力,也是革命的努 力,虽然有些论据,还值得推敲。如果说,连卢那察尔斯基都不免在退潮时 期人了迷途,那我们的郭先生却正确地走了他应该走的唯物主义的研究的道 路。现在郭先生似乎又清闲了,恰好为纪念他的二十五周年创作生活,大家 主张集资建立沫若研究所,我想,这是最好不过的事。复活过去的研究生活, 指导这一代青年,提倡起研究学习的精神,以充实自己,以丰富我们民族的
文化,郭先生,现在是时候了。
  第三是勇敢的战斗生活。郭先生是宫于战斗性的,不仅在北伐抗战两个 伟大的时代,郭先生是站在战斗的前线,号召全国军民,反对北洋军阀,反 对日本强盗和逆伪的,便在二十五年的文化生活中,郭先生也常常以斗士的 姿态出现的。正因为这样,他才能成为今日革命文化的班头。也正因为这样, 初期创造社才能为革命文学开辟了一条新的道路,才影响了后期创造社在思 想意识上的一些论争。自然后期创造社的争论已多少表现着“文人的小集团 主义”(秋白语),可是鲁迅先生也说:“我有一件事要感谢创造社的,是 他们‘挤’我看了几种科学的文艺论,明白了先前的文艺史家们说了一大堆 还是纠缠不清的问题??以纠⑦正我——还因我而及于别人——的只信进化 论的偏颇。”(《三闲集序言》)同时这里必须为周郭两先生辩白的,他们 在北伐期中,谁都没有“文人相轻”的意思,而且还有“同声相应,同气相 求”的事实。周先生在《两地书》(六九)中明说:”其实我也还有一点野 心,也想到广州后,??第二是与创造社联合起来,造一条战线,更向旧社 会进攻,我再勉力写些文章。”在广州发表的文学家宣言,周郭两先生均列 了名的。广州事件后,郭先生曾邀鲁迅先生参加创造刊物,列名发表宣言, 不幸因新从日本归来的分子的反对联合,遂致合而复分,引起了后来数年两 种倾向斗争的发展。这从“切磋”的观点上看来,未尝不是一件有收获的事, 但是,因此而引起许多不必要的误会和无聊的纠葛,一直影响到鲁迅晚年时 候的争论,那真是不应该了。有人说,鲁迅先生“韧”性的战斗多表现在他
  
的著作上,郭先生的战斗性多表现在他的政治生活上。我想,这种分法,并 不尽当的。因为一个人的战斗性是发源于他的思想性格和素养的,文字和行 为,不过是他的表现的方面罢了,并不能说这是差别的所在。真正的差别是 鲁迅先生“韧”牲的战斗,较任何人都持久、都有恒,这是连郭先生都会感 到要加以发扬的。
  这些,也就是郭先生在革命的文化生活中最值得提出的三点,也就是最 值得我们大家学习的三点。
  我这不是故意要将鲁迅拿来与郭沫若并论,而是要说明鲁迅是鲁迅,郭 沫若是郭沫若,“各人自有千秋”。

注释:
  ①本题节选自 1941 年 11 月 16 日《新华日报》(重庆版),标题是选编 者加的。
  ②鲁迅(1881—1936),浙江绍兴人,中国伟大的文学家、思想家和革 命家。曾翻译外国文学作品和文艺理论著作多种,已编为《鲁迅译文集》十 卷。
  ③郭沫若(1892—1978),四川乐山人,历史学家、文字家和革命活动 家。
④原文为“谦”,改为“虔”。
⑤原文漏排此字。
⑥原文为”供”,改为”贡”。
⑦原文为“救”,改为“纠”。

7.我的修养要则①
(一九四三年三月十八日)


一、加紧学习,抓住中心,宁精勿杂,宁专勿多。 二、努力工作,要有计划,有重点,有条理。 三、习作合一,要注意时间、空间和条件,使之配合适当,要注意检讨
和整理,要有发现和创造。 四、要与自己的他人的一切不正确的思想意炽作原则上坚决的斗争。 五、适当地发扬自己的长处,具体地纠正自己的短处。 六、永远不与群众隔离,向群众学习,并帮助他们。过集体生活,注意
调研,遵守纪律。 七、健全自己身体,保持合理的规律生活,这是自我修养的物质基础。



注释:
  ①本题选自人民出版社 1980 年 12 月出版的《周恩来选集》上卷,第 125 页。
  
8.怎样做一个好的领导者①
(一九四三年四月二十二日)


???? 二、领导者的立场。
  党的立场就是领导干部的立场,但这样说太简单了,分开来具体说说, 有下列几点:
(一)要有确定的马列主义的世界观和革命的人生观。
(二)要有坚持原则精神。
(三)要相信群众力量。
(四)要有学习精神。
(五)要有坚韧的奋斗精神。
(六)要有高度的纪律性。 三、领导者与领导机关。
  (一)集体领导与按级领导——领导的一元化,集中化与民主生活(讨 论与分工)。
  (二)个人负责制与个人领导——大后方环境更需要这一方式,但在集 体领导下也并不取消这一方式。
(三)直接干涉与直接解决——这不是经常的办法,而是在特殊情况下
的办法或是为了示范。 四、什么是正确领导?
我现在按照斯大林说过的三点②来加以说明:
  (一)必须正确地决定向题。首先,要估计环境及其变动,并找出此地 此时的特点。次之,要依此与党的总任务联系起来,确定一时期的任务和方 针。再次,要依此方针,规定当前适当的口号和策略。又次,然后据此定出 合乎实际的计划和指示。这一切,必须经过最实际的调查研究,并使这些实 际材料与党的原理原则联系起来。
(二)必须组织正确决定之执行。首先,要经过组织计划和指示的执行
之讨论。次之,要慎选人材,负责计划之执行。再次,要组织斗争,来实现 党的计划。又次,还要躬行实践,以为倡导。这样,就能从实践中证明党的 路线和策略之是否正确和是否需要补充。
(三)必须组织对于执行这种决定的情形之审查。这种审查的方法:(1)
不根据允诺,而看工作结果;(2)不根据室内纸上计划,而看实地情形是否 做了或是否敷衍;(8)不看形式,而看内容和实际是否正确地执行或被曲解 了;(4)不仅由上而下,还要由下而上地审查;(5)要有系统的经常的审 查;(6)要有领导者自己参加。
  这一切,正如斯大林所说,必须与群众取得联系,必须把领导者与群众 两方面的经验综合起来。只有这样,领导才是正确的。
五、领导者的任务。 毛泽东同志说用人行政是领导者的任务,这是真理。分开来看,我以为:
  (一)要求领导干部抓紧思想政治的领导。这就是要不断提高自己的思 想水平,加强自己的政治锻炼,我们要求同志注意这样几件事:(1)注意大 事;(2)提高政治警觉性;(8)提高理论水平;(4)加紧党内外思想斗争;
(5)积极宣传党的政策和成绩。

  (二)要求领导干部抓紧组织领导。有了政治路线,组织工作就决定一 切。我们要求同志注意这样几件事:(1)要使组织领导提到政治领导的水平, 这就是说,一切工作要提到原则的高度,要与政治任务联系起来;(2)要使 一切组织和实际工作保证党的政治任务和工作计划的实现;(3)要注意日常 党的领导,使党的组织接近于下层,工作更具体化:(4)要动员组织和群众, 为克服工作中一切困难而斗争;(5)反对一切实际工作中的机会主义(如马 虎主义,空谈家,妄自尊大者,官僚主义,形式主义,文牍主义,事务主义 等)以及蜕化或腐化思想等等。
  (三)慎重地挑选干部和分配工作。这也是组织工作之一,不过可以单 独来说。挑选干部的标准,政治标准与工作能力,二者是缺一不可的,而政 治上可以信任是先决问题。斯大林曾指出用人不依原则的危害于党。他指出 这种人到什么地方,都是“随员”一大批,专用所谓“自家人”③。毛泽东 同志在整风报告中,也批评这种人的不老实,而过去“钦差大臣满天飞”就 犯有这种毛病。有了政治信任,用得其当(适时适地适合条件)也很重要。
  (四)审查工作。审查工作人员和工作计划之执行情形。审查的任务如 斯大林所说,第一是认识人材的品质,第二是查明执行机关的优劣点,第三 是查明工作计划或指示本身的优劣点④。有人以为这样审查容易暴露自己弱 点,有损领导成估,或动摇自己信心。这是不对的。领导威信不是从掩饰错 误中而是从改正错误中提高起来的;不是从自吹自擂中而是从埋头苦干中培 养起来的。工作信心,改正错误后只会增强,不会消弱。只有那种要虚荣爱 面子的人才会怕揭发错误呢!
(五)面向群众。不仅要教育群众,还要向群众学习。因为领导者本身
知识还不完全,经验还不够,领导地位并不能使你得到知识和经验,所以面 向群众,汲取群众经验,十分必要。我们要求同志们:(1)与群众接近和联 系,在某种程度上要与他们扛成一片,(2)倾听群众意见;(3)向群众学 习;(4)教育群众,不做群众的尾巴。
六、领导群众,结交朋友。
  (一)领导党的方式和领导群众的方式是不同的,领导群众的方式和态 度要使他们不感觉我们是在领导。
(二)领导群众的基本方法是说服,决不是命令;只有在多数已经同意
而少数尚不同意的情形下,必要时可用多数的意见强制少数执行。
(三)领导群众和结交朋友,领导者自己要起模范作用。
(四)领导者在必要时应忘记他所受的侮辱。
(五)领导者切勿轻视自己的作用和影响,要戒慎恐惧地工作。 七、领导艺术。 列宁、斯大林论领导艺术,不可跑得太前,也不可落在运动后面,而应
抓住中心一环,推向前进。 毛泽东同志论领导艺术,要照顾全局,照顾多数,以及和同盟者一道干。 八、工作方法。
(一)在斗争中审查理论原理和原则。
(二)从实际工作中规定和审查政策。
(三)要用革命的精神改造工作。
(四)发扬民主,开展批评和自我批评。
(五)主要用说服的方法,不用行政的方法,只有在情况紧急时,才用

命令的方式。 九、工作作风。
(一)列宁的工作作风是,俄国人的革命胆略;美国人的求实精神。
  (二)毛泽东同志的工作作风是:中华民族的谦逊实际;中国农民的朴 素勤勉;知识分子的好学深
思:革命军人的机动沉着;布尔什维克的坚韧顽强。
  (三)反对一切实际工作中的机会主义,在目前,特别应反对马虎主义, 空谈主义,自大主义,形式主义,事务主义,以及破坏党和军队传统的现象。

注释:
①本题选自人民出版社 1980 年 12 月出版的《周恩来选集》上卷,第 128
—132 页。
  ②斯大林说过的三点,原文见斯大林《论党的工作缺点和消灭托洛茨基 两面派及其他两面派的办法》(《斯大林文选》,人民出版社 1962 年版第
145—146 页)。
③见前述斯大林著作(《斯大林文选》,人民出版社 1962 年版第 139—
140 页)。
  ④参见斯大林《论党的工作缺点和消灭托洛茨基两面派及其他两面派的 办法》(《斯大林文选》,人民出版社 1962 年版第 141 页)。
  
9.党内斗争不能这样做①
(一九四四年三月三日)


  ??十一月扩大会议还有个错误就是规定了政治纪律,这也是国际代表 提出的。我们当时觉得这一条很新鲜。政治纪律是为了处罚领导起义失败的 同志,当时认为毛泽东同志领导秋收起义②是失败的,曾给他处罚,解除他 临时中央政治局候补委员的职务,还处罚了其他同志。事实上毛泽东同志的 秋收起义是成功的。他把起义的农民武装和武汉的警卫团带出来,到了井冈 山,创造了井冈山根据地和以后的中央苏区。南昌起义时,谭平山③是共产 党员,是国民党革命委员会委员长,他也因犯错误被开除出党。他被开除党 籍的原因,是张国焘④反对南昌起义,谭平山对一位师长说,张国焘若反对 起义就把他杀掉。当时我任前委书记,这位师长来征求我的意见,我说党内 斗争不能这样做。后来有人把这事告诉了共产国际代表,共产国际代表就决 定把谭平山开除了。今天看来,这个处分是不完全妥当的。如果给他别的处 分或送他到莫斯科去,是会好些的。当然谭平山是有错误的,但张国焘也是 有错误的。张国焘当时也受了处分。我和李立三也受了处分。

注释:
①本题节选自人民出版社 1980 年 12 月出版的《周恩来选集》上卷中的
《关于党的“六大”的研究》,题目是选编者加的。
  ②秋收起义,指 1927 年 9 月毛泽东领导的在湖南江西边界地区修水、萍 乡、醴陵、平江、浏阳等县的武装起义。参加这次起义的工农武装和原武汉 国民政府警卫团,组成了工农革命军第一军第一师。10 月间,这支军队在毛 泽东领导下转战到井冈山、在那里建立了第一个农村革命根据地。
③谭平山(1886—1956),广东高明人。1920 年组织广州共产主义小组。
在中国共产党的第三、第四、第五次全国代表大会上当选为中央委员。第一 次国内革命战争期间,历任中国国民党中央执行委员会常务委员、中央组织 部长,农民部长和武汉国民政府委员等职。1927 年南昌起义时,是革命委员 会主席团成员。同年十一月,在中共临时中央政治局扩大会议上被当时的 “左”倾领导者开除党籍,后参与组织中国国民党临时行动委员会(即第三 党)。抗日战争时期,反对蒋介石的实国独裁政策。1948 年参与组织中国国 民党革命委员会。中华人民共和国成立后,曾任中央人民政府委员。
④张国焘(1897—1979),江西萍乡人。1921 年参加中国共产党第一次
全国代表大会。曾被选为中共中央委员、政治局委员、政治局常委。1931 年 任中共鄂豫皖中央分局书记、中华苏维埃共和国临时中央政府副主席等职。
1935 年 6 月红军第一、第四方面军在四川懋功(今小金)地区会师后,任红 军总政治委员。他反对中央关于红军北上的决定,进行分裂党和红军的活动, 另立中央。1936 年 6 月被迫取消第二中央,随后与红军第二、第四方面军一 起北上,12 月到达陕北。1937 年 9 月起,任陕甘宁边区政府代主席。1938
年 4 月,他乘祭黄帝陵之机逃出陕甘宁边区,经西安到武汉,投入国民党特 务集团,成为中国革命的叛徒,随即被开除出党。1979 年死于加拿大。

10.鲁迅和闻一多都是 我们的榜样①
(一九四六年十月十九日)


  鲁迅先生曾说:“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。”这是鲁迅先生 的方向,也是鲁迅先生之立场。在人民面前,鲁迅先生痛恨的是反动派,对 于反动派,所谓之千夫指,我们是只有横眉冷对的,不怕的。我们要以眼还 眼,以牙还牙。假如是对人民,我们要如对孺子一样地为他们做牛的。要诚 诚恳恳、老老实实为人民服务。我们要有所恨,有所怒,有所爱,有所为。 过去历史上有多少暴君、皇帝、独裁者,都一个一个地倒下去了。但是历史 上的多少奴隶、被压迫者、农民还是牢牢地站住的,而且长大下去。人民的 世纪到了,所以应该像牛一样努力奋斗,团结一致,为人民服务而死。鲁迅 和闻一多②,都是我们的榜样。

注释:
①本题节选自人民出版社 1980 年 12 月出版的《周恩来选集》上卷,第
240—241 页。标题是选编者加的。
  ②闻一多(1899—1946),湖北浠水人。爱国民主人士。曾任清华大学、 西南联合大学教授。抗日战争期间,痛恨国民党政府的独裁和腐败,积极参 加争取民主的斗争。1945 年任中国民主同盟中央委员。1946 年 7 月 15 日在 昆明被国民党特务暗杀。
  
11.为庆贺朱总司令 六十大寿的祝辞①
(一九四六年十一月三十日)


亲爱的总司令朱德同志: 你的六十大寿,是全党的喜事,是中国人民的光荣!
  我能回到延安亲自向你祝寿,使我万分高兴。我愿代表那反动统治区千 千万万见不到你的同志、朋友和人民向你祝寿,这对我更是无上荣幸。
  亲爱的总司令,你几十年的奋斗,已使举世人民公认你是中华民族的救 星,劳动群众的先驱,人民军队的创造者和领导者。
  亲爱的总司令,你为党为人民真是忠贞不贰,你在革命过程中,经历了 艰难曲折,千辛万苦。但你永远高举着革命的火炬,照耀着光明的前途,使 千千万万的人民,能够跟随着你充满信心向前迈进!
  在我们相识的二十五年当中,你是那样平易近人,但又永远坚定不移, 这正是你的伟大!对人民你是那样亲切关怀,对敌人你又是那样憎恶仇恨, 这更是你的伟大。
  全党中你首先和毛泽东合作,创造了中国人民的军队,建立了人民革命 的根据地,为中国革命写下了新的纪录。在毛泽东同志旗帜之下,你不愧为 他的亲密战友,你称得起人民领袖之一!
亲爱的总司令,你的革命历史,已成为二十世纪中国革命的里程碑。辛
亥革命②、云南起义③、北伐战争④、南昌起义⑤、土地革命⑥、抗日战争
⑦、生产运动⑧,一直到现在的自卫战争,你是无役不与。你现在六十岁了, 仍然这样健壮,相信你会领导中国人民达到民族解放的最后胜利,亲眼看到 独裁者的失败,反动力量的灭亡!
你的强健身体,你的快乐精神,象征着中国人民的必然兴旺。
人民祝你长寿! 全党祝你永康!!

注释:
①本题选自人民出版社 1980 年 12 月出版的《周恩来选集》上卷,第 245
—246 页。
  ②辛亥革命,是指 1911 年(辛亥年)以孙中山为首的资产阶级革命政党 同盟会所领导的推翻清朝专制王朝的革命。朱德参加同盟会和辛亥革命。
  ③云南起义,指 1915 年 12 月 25 日在云南爆发的反对袁世凯称帝复辟的 起义。朱德按蔡锷亲笔信要求,在蒙自发动讨袁起义。
  ④北伐战争,指 1926 年 5 月开始的中国共产党和中国国民党合作进行的 反对帝国主义、反对封建军阀的革命战争。由于 1927 年 4 月 12 日和 7 月 15 日,蒋介石和汪精卫先后在上海、武汉发动反革命政变,北伐战争的胜利果 实被篡夺。朱德当时按照党的指示做争取四川军阀杨森的工作以配合北伐。
  ⑤南昌起义,指 1927 年 8 月 1 日在周恩来、贺龙、叶挺、朱德、刘伯承 等直接领导下,在南昌发动的武装起义,起义军曾一度占领南昌,后起义部 队撤出南昌,南下,后在优势敌军的围攻下失败。保存下来的起义部队一部 分在东江地区活动,一部分在朱德,陈毅等率领下,于 1928 年 4 月到达井冈 山和毛泽东领导的工农革命武装会合,合编为工农红军第四军。南昌起义的
  
意义在于它打响了中国人民武装反对国民党反动派的第一枪。
  ⑥土地革命,指 1927 年至 1937 年的第二次革命战争,又叫“十年内战”, 是中国人民在中国共产党领导下进行的反对帝国主义、反对封建主义的伟大 国内革命战争。朱德直接参与领导了土地革命。
  ⑦抗日战争,指 1937 年至 1945 年中国人民在中国共产党领导下和国共 两党合作下进行的抵抗日本帝国主义侵略中国的伟大的民族解放战争。朱德 任中共中央军委副主席和八路军总司令,参与领导了抗日战争。
  ⑧生产运动,指抗日战争时期解放区军民为克服日本侵略军野蛮进攻和 国民党反动派的包围封锁而造成的严重经济财政困难,所开展的大规模生产 运动。这个运动收到巨大成效。朱德亲自参加并领导了这个运动。
  
12.领导作风的 一个重要问题①
(一九四八年二月五日)


  对许多思想上作风上确有问题的同志,不应采取排斥的态度,而应采取 信任他们又抓紧做他们工作的态度。这是毛泽东同志的领导作风。因为对任 何一个同志,必须有一个基本估计,就是基本上是可信任的还是不可信任的。 如果有充分材料说明他是不可信任的,那党就应该对他采取排斥或怀疑的态 度。如果是可信任的,那就不管他有多少条错误,思想作风有怎样的毛病, 党对他还应该给以信任,在信任中来批评他的错误,纠正他的作风。这些人 既是基本上好的,虽有严重而多的错误,我们只能在信任中抓紧,而不应置 之不理,冷淡起来。否则,领导者自己就无法批评他们的错误,反使自己陷 于被动。要做领导者,必须团结他所不喜欢和不愿接近的同志,然后抓紧他 们,称赞其对的方面,批评其坏的方面,然后才能改造他们,同时也就改造 了自己的领导。

注释:
①本题选自人民出版社 1980 年 12 月出版的《周恩来选集》上

13.学习毛泽东①
(一九四九年五月七日)


  中国人民的大革命已经走向全国胜利,我们青年要加紧参加建设新中国 的事业,我们必须有一个大家共同承认的领袖,这样的领袖能够带着我们向 前进。三十年革命运动的实践使中国人民有了自己的领袖,就是毛泽东。我 们这次全国青年代表大会②的口号也是“在毛泽东的旗帜下前进”。我们决 心举着这面旗帜前进。在今天这个会上,我想把毛泽东同志如何值得我们尊 敬和我们如何向他学习的主要的几点给大家说一说。
  学习毛泽东不是一个简单的口号,而是有极其丰富的内容的。我们青年 代表回去,要向全国广大青年——农村、工厂、城市、解放区、国民党统治 区的青年,宣传我们代表大会的主张,动员和争取千千万万的青年群众跟着 我们一道前进。在这一点上,毛泽东的旗帜就是我们最好的号召。我们号召 全国青年跟着这个旗帜走,就必须认识这个旗帜是怎样发展到今天的。毛泽 东是在中国的土壤中生长出来的巨大人物。在座的朋友们向全国青年宣传的 时候,或者是自己学习的时候,决不要把毛泽东看成一个偶然的、天生的、 神秘的、无法学习的领袖。如果这样,我们承认我们的领袖就成了空谈。既 然是谁也不能学习,那么毛泽东不就被大家孤立起来了吗?我们不就把毛泽 东当成一个孤立的神了吗?那是封建社会、资产阶级社会所宣传的领袖。我 们的领袖是从人民当中生长出来的,是跟中国人民血肉相联的,是和中国的 大地、中国的社会密切相关的。是从中国近百年来和“五四”以来的革命运 动、多少年革命历史的经验教训中产生的人民领袖。因此,学习毛泽东必须 全面地学习,从他的历史发展来学习,不要只看今天的成就伟大而不看历史 的发展。
毛主席常说,他是从农村中生长出来的孩子,开始也是迷信的,甚至某
些思想是落后的。他最不同意晋察冀一个课本描写他在十岁的时候就反对迷 信,说他从小就不信神。他说恰恰相反,他在小时候也是相信神的,而且信 得很厉害。当他妈妈生病的时候,他去求神拜佛。你看这样还不够迷信吗? 那个课本写毛主席的故事,把事情反过来,说他从小就不迷信,打破迷信, 生而知之。毛主席说:这是不合事实的。而且一般地说,在那样的封建社会 里,不管农民家庭出身的也好,工人家庭出身的也好,一下打破迷信是不可 能的。毛主席生长在十九世纪末的农村里,不可能没有一点迷信。为什么要 说明这个问题呢?就是我们在广大青年队伍中,不要因为有的人还迷信就认 为他不可教育,就排斥他。昨天迷信的孩子可以变成今天的毛主席(当然我 不是说所有的孩子都可以成毛主席)。迷信是可以打破的。早两年你还不是 迷信!你年轻时还不是有丑鼻涕!不要进步了对小孩时的丑事就不愿正视了。 毛主席常说,他也是读古书的人。读古书看你会读不会读。毛主席开始 很喜欢读古书,现在做文章、讲话常常运用历史经验教训,运用得最熟练。 读古书使他的知识更广更博,更增加了他的伟大。“五四”那天我看到范文 澜同志③写的一篇文章,说五四运动前后他就专门研究汉学④,学习旧的东 西。但是当他一旦脑子通了,对编写中国历史就有帮助,就可以运用自如。 所以在我们青年中,也不要因为有一部分人喜欢读旧书、研究旧东西就认为 他们不可以进步,不要因为他们有旧观念就不去团结他教育他,不要因为他 落后一点就不理他。只要他愿意进步,就有改造的可能。毛主席说,他自己

就是这样改造过来的。 毛主席还常说,他开始研究东西也是先搞一方面,没有通就钻进去,先
把这方面搞清楚。“五四”以后,毛主席参加了革命运动,就先在城市专心 致志地搞工人运动。那时陶行知先生提倡乡村运动。恽代英同志给毛主席写 信说,我们也可以学习陶行知到乡村里搞一搞。毛主席说,现在城市工作还 忙不过来,怎么能再会搞乡村呢?这就说明毛主席当时没有顾到另一方面。 但后来毛主席很快就转到乡村,又把农民运动搞通了,使城市和乡村的革命 运动结合起来。以后又搞军事,都搞通了,并且全面了。这也就告诉我们, 有些青年人研究问题还没有进到全面,喜欢专心致志地搞一面,我们不要去 打消他的兴趣;即使他不愿参加政治活动,我们也不要排斥他,可以慢慢地 教育。
  我讲这三个例子是说明:毛主席也是封建社会农民家庭出生的一个孩 子,也曾经迷信过,也曾经读过古书,也曾经研究问题开始只注重一个方面。 他之所以伟大,在于他能够从迷恰中觉悟出来,否定旧的东西;他之所以伟 大,更在于他敢于承认旧的过去。我们看到在社会里有这样的人,乃至在人 民统洽的社会里也有这样的人,一旦有了进步,就觉得自己过去什么都了不 起,是“天生的圣人”,把自己说得简直什么错误都没有,什么缺点都没有。 人家这样说他,他也喜欢听。那就危险之至。所以对那些有迷信的青年,落 后的青年,只认识片面不认识全面的青年,我们不要抛弃他们,要去教育他 们。我们青年要互相学习,要让这些人跟着我们学习,同时我们也跟着他们 学习。毛主席是从几千年的历史的经验教训、近百年的革命运动、近三十年 来的直接奋斗中生长出来的人民领袖。我们大家要从这方面来看毛主席的历 史发展。这样,同志们中有了骄气就可以压下去了。毛主席都是如此,我们 还有什么可以骄傲的呢?哪一个人没有错误没有缺点?还值得骄傲?比毛主 席差得远!
我们要学习毛泽东,还因为他是最能坚持原则又最能灵活运用的领袖。
中国的革命自从他参加领导以后,方向就一天天地端正起来。毛主席在中国 革命的四个阶段都是正确的,都是代表中国人民的正确方向的。开始的时候, 党中央也好,一部分革命群众也好,常常自己弄错方向,迷失方向,但是毛 主席的方向始终是正确的。大革命时期毛主席的主张是对的,但是没有被当 时的领导上接受。十年内战时朗他是对的,当时也有一些同志搞错了,没有 完全同意他的意见。抗战时期,全党承认毛泽东同志的领导,抗战成功了。 到这次解放战争,更加证明其正确。所以毛主席的方向就是中国人民正确的 方向。他不断地指出真理,坚持真理。这就是我们常说的:毛主席把世界革 命的真理——马克思列宁主义的普遍真理运用到中国,同中国的革命实践结 合起来,成为毛泽东思想。毛泽东是这样指出真理的人,坚持真理的人,发 挥真理的人。在中国革命三十年中的许多历史关键时刻,他的方向都是正确
的。
  毛主席坚持原则之中有两点值得我们学习:一、坚持方向;二、实现方 向。方向的实现,只有一个人懂或者少数人赞成是不成的,要在群众中实现。 要实现原则,就要使它具体化,使它能得到多数人的同意,多数人都来执行。 坚持真理是会遇到困难的。毛主席不仅指出了原则,而且还制定具体的政策、 策略来实现这个原则。每个历史时期的政策都是适合这个时期的。这一点, 青年们在研究《毛泽东选集》时就可以看到。大革命时期,必须使农民运动
  
深入发展到解决农民的土地要求。毛主席的《湖南农民运动考察报告》就说 明了这个真理,拥护农民提出的办法,并加以发挥,不但有理论,而且有实 践的办法。不过当时共产党的领导机关没有接受,大革命失败了。内战时期, 毛主席提倡军队中的政治工作。你们去研究毛主席在红四军第九次党的代表 大会上提出的决议案,今天人民解放军中所实施的政治工作就是从那时一直 发展下来的。但是毛主席的主张经过多年才逐步实现,中间遇到许许多多的 挫折。当时大家虽然在形式上接受了,但是要经过很长的时间,真正到实际 中具体化了,大家才能懂得它的威力。抗战中要团结蒋介石的政府来抗日, 明知道他动摇、消极,但是必须推动他抗日,才能动员全民族的力量。既要 团结他,又要防备他,同他的反动的一面作斗争,所谓“有团结有斗争”。 用这样的策略来进行抗战,使人民自己的力量壮大,这就需要说服很多人同 意。在抗日民族统一战线中就有一些人说,既然要团结就不要批评。党内也 有人有这样的意见。所以要使这个原则真正实施,就要经过许多曲折的斗争。 解放战争比较顺利,但也还有小的挫折和错误。譬如土地改革中,也曾发生 过“左”的错误,一直等到毛主席一九四七年十二月二十五日的报告⑤出来 了才得到全面的纠正。这都说明,一个原则、真理、政策在实际中实施,是 要费很大的力量,做许多具体的工作的。毛主席不但能够坚持真理,指示方 向,而且还拟定了许多具体政策、策略来贯彻这个真理、原则。不如此就无 法使革命达到胜利。所以毛主席不是空谈真理,而是使真理和实践相结合, 使它具体化。这样才能有今天的胜利。我们青年人学习毛泽东,不仅要懂得 毛主席指示的方向、原则、真理,还要研究他的具体的政策、策略,才能使 我们的工作深入实际。我门青年人不是要空谈,而是要实行。世界无产阶级 的伟大的革命领袖列宁也说过“少说些漂亮话,多做些日常平凡的事情”⑥。 这对于我们青年正是一个宝贵的教训。毛泽东思想的特点,就是把普遍真理 具体化,运用到中国的土壤上。我们青年要在这上边来学习。
毛主席使普遍的真理具体化,实现在中国土壤上的时候,并不是说,定
出办法就算了,不管大家懂不懂,接受不接受,说做就由几个人孤立地去做。 不是这样的。毛主席总是再三再四地舌敝唇焦地讲,反复地讲,使这个真理 为大家接受,变成力量。所以要想把领导者的觉悟、领导者的智慧变为群众 的力量,需要经过教育的过程,说服的过程,有时需要经过等待的过程,等 待群众的觉悟。毛主席当着他的意见没有被大家接受时,他就等待,有机会 他就又讲,又教育,又说服。毛主席在党内也碰到过这样的情形,他的意见 不为大家所接受,如我刚才说的,在十年内战的时候就是如此。我们主张打 大城市,毛主席认为我们的力量小,不应该打大城市,应该集中力量建设根 据地。但是毛主席的意见大多数不赞成,大家要打,他也只好跟着打。结果 打败了,毛主席赶快在会议上提出:打败了证明这个办法不行,换一换吧! 大家还不接受,他只好再等待,又跟着大家走。像刚才说的万里长征,就因 为在江西打败了,硬拚消耗,拼到最后挡不住了,不得不退出江西。在长征 路上,毛主席又提出了他的正确意见,在遵义会议上纠正了错误路线,带着 红军爬雪山、过草地,冲出了危险的局面,到达了陕北,最后证明毛主席的 主张是对的,多数是错的。这都说明,正确的意见不为大家所接受的时候, 怎么办?就要等待,就要说服。大多数人通过的决定,组织上还要服从。当 着群众被蒙蔽的时候,不容易接受真理,等他们慢慢地觉悟起来以后,就会 拥护正确的意见。所以正确的意见常常是要经过许多等待、迂回才能取得胜

利,为大家所接受。当然这个等待过程是痛苦的。假使那时党的领导机关很 早就接受了毛主席的正确意见,革命就不会受那么大的损失,我们的力量就 会更加壮大。但是我们这个落后的中国社会,反映到党内,反映到革命团体 里,正确的意见常常不容易被大家立刻认识。这样就要等待、说服,就要经 过痛苦的过程。不过,这种情形在今后的工作中遇见的会少了。因为今天共 产党的中央不像当年了,绝大多数同志都承认毛泽东这个领袖,都心悦诚服 地信服这个领袖;在人民中也拥护这个领袖。但是,这也仅仅在大的方向上。 譬如说,今天要把革命进行到底,要进行新民主主义建设,在这样大的方向 上大家都同意,而在具体的政策、工作上还是会有很多的争论的。所以就需 要学习;学习毛主席这种坚持真理,指示原则方向并将其具体化,成为人民 的力量的过程。这不是急躁所能做好的,要有很大的坚持性忍耐性,不屈不 挠地把革命椎向前进,这样才能达到最后的胜利。我们不能认为把一个简单 的口号提出来就算了,就够了;也不能行不通就失望,行得通就自满,不再 前进。那就不是毛主席的好学生。毛主席坚持把马克思列宁主义的普遍真理 具体化在中国土壤上,生长出来成为群众的力量,所以中国革命得到如此伟 大的胜利。到今天,不仅中国共产党尊敬他,凡是得到革命胜利果实的人民, 一定都会逐渐心悦诚服地信服他。
毛主席在坚持真理、实现真理中还有一个经验,就是他所提出的原则总
是照顾大多数,为着大多数人民的利益。不错,毛主席是中国共产党的领袖, 同时今天大家也都承认他是全国人民的领袖。从中国共产党的范围来说,他 是代表无产阶级的。中国的无产阶级数量只有几百万,在全中国的人口中连 百分之一还不到。代表这样一个阶级的共产党怎样才能取得中国革命的胜 利?毛主席的根本着眼点就是把无产阶级的马克思主义思想运用到中国,争 取最广大的人民大众团结在无产阶级周围来取得革命的胜利,而不是把自己 缩小到最小的圈子里来空谈革命。毛主席懂得,为把最反动的敌人消灭,就 需要集合一切可能集合的力量,而不是只靠先锋队办事。无产阶级是先锋队, 但不能仅靠先锋队。在大革命时,毛主席就看到农民是最广大的同盟军,不 依靠农民,人民革命是不能胜利的。果然,不听他的话,革命就失败。后来 我们到了农村,毛主席又看到革命不但要依靠农民,而且还要争取中小资产 阶级,因为当时蒋介石反革命的恶迹更加暴露,只有买办官僚地主封建阶级 才拥护他。但是在共产党内有一部分人又犯了“左”倾错误,眼光狭小得很, 认为中小资产阶级都不可靠。他们不听毛主席的话,致使革命又受到一次挫 折,走了一个两万五千里。以后,毛主席提出团结蒋介石上层分子抗战,有 人就说,要团结就不要斗争。毛主席说,这些人是我们国内的敌人,为了打 民族敌人,要团结他,但他并不是可靠的合作者,同盟者,还要提防他,如 果不加提防,他反过头来就会咬你。当时毛主席就防止了右,防止了无条件 妥协。这一次解放战争,在乡村中搞土改,工作中又犯了“左”倾错误。因 为要消灭地主,就不给地主土地,或者给地主坏地,使他们不能生活,或者 定的封建富农、地主的数量过多。另外,在杀人问题上,本是除估恶不悛、 人人痛恨的要杀外,其他可以不杀,但是有时候在群众愤恨之下,没有加以 区别,领导没有说服群众,以致杀人过多。这样就使我们阵线中的农民,首 先是中农受到影响。这个错误,也是毛主席把它纠正了。从这四个革命阶段 可以看出,毛主席统一战线的观点是要团结最广大的同盟军,各个击破敌人。 在抗日时期,就是打倒日本帝国主义。日本帝国主义被打走后,再打倒国民

党反动派,推翻中国的反动统治。在乡村中,打倒封建地主阶级——这是反 动统治的根基。在国际上,反对美国帝国主义对中国的侵略。围绕着这些口 号,把更广大的农民团结在一起,把百分之九十以上的人民团结在一起。所 以毛主席对我们共产党的许多干部谈:你们每天写日记不要写别的,就只写 一句“团结百分之九十”就行了。我想,在毛主席领导下,争取大多数,为 着共同事业奋斗,消灭反动统治,这一政策的运用,是我们最大的成就。这 一点我们青年要学习。要使马克思列宁主义的普遍真理在中国胜利实现,一 定要结合中国的实际,做许多艰苦的具体工作,不屈不挠地前进,长期地奋 斗,努力争取大多数的人民,争取大多数的青年群众跟着我们走,而不是靠 着我们这个小队伍。
  青年联合会最大的作用就是组织全国广大青年,推动与教育他们,共同 学习,共同提高,共同前进。我们联合青年,不包括反动青年,不能让他们 钻进来。但是,我们必须把愿意为新民主主义事业奋斗的青年完全包括在内。 这些愿意为新民主主义服务的青年,思想虽然还不是一致的,但是今天他们 愿意学习马列主义、毛泽东思想。他们之中有些人虽然还有迷信观念,落后 观念,或单纯的技术观念和片面的观点存在着,我们也要把他们包括进来。 因为我们可以教育改造他们。因此,我们提出一个学习的口号和目标,即“学 习毛泽东”。这个口号和目标是大家都能接受的。不仅是进步的青年能接受, 其他青年也能接受。当然,团结教育青年,并不是只给大家讲共产党的好主 张,不讲共产党犯过的错误。在这个青年会议上,我们不但不向同志们隐蔽 共产党的错误,相反,有好多错误在今天都讲出来了。我今天讲的一些党内 的事情,你们过去是不晓得的,甚至党内有的同志也还不晓得,可是你们今 天就晓得了。今天你们所代表的,不是几百万青年,而是几千万上万万青年。 那就要请你们考虑,共产党不能冒昧地把他的主张压在成千成万的青年头 上。这样的思想是国民党的统治的思想,人家不能接受硬叫人家接受,把帽 子在人家头上一戴,像观音菩萨的紧箍咒一下子箍在孙悟空头上。学习毛泽 东,我们不是用压迫的方法。这只是我们提出来的口号,这口号很响亮,能 使广大青年接受。因为毛主席在今天不单单是中国青年的领袖,而且是中国 人民的领袖,是中国共产党的领袖,是我们的一面旗帜。
这里需要解释一个思想自由的问题。反动派常常说他们主张思想自由,
蒋介石就是这样说的。大家知道这是鬼话,在蒋介石的统治下还有什么自由 呢?人民普遍地受压迫受剥削,只有少数的地主官僚资本家反动分子有自 由,他们可以自由地剥削、压迫、屠杀人民。资产阶级民主国家,只有资产 阶级的思想自由,广大工人农民没有思想自由。在我们新民主主义的国家, 人民大众是有充分的思想自由的。只要不是反动思想,其他思想都可以存在。 不仅是进步的社会主义思想、共产主义思想可以存在,就是相信宗教的思想 也可以存在。除了反动的思想不允许宣传外,其他言论、出版、集会、结社 都是自由的。共产党认为他的历史唯物主义思想是最正确的,毛泽东思想是 最正确的。这个当然要讲。但也不是不让这个思想以外的思想存在。我们以 我们的思想教育大家,但是你可以听,也可以不听,可以接受,也可以不接 受,可以自由选择。这样才是一个教育的态度,领导的态度,才是一个共同 工作的态度,合作的态度。
  我们提出的口号是“学习毛泽东”,但也不限于这个口号。在这个口号 之下,我们青年还要分门别类地学习,比如新民主主义的建设,经济的政治
  
的文化的知识,各种专门科学技术,都需要学习。学习,也正是毛主席的一 个特点。他就是日夜不息地学习,他从来也没有感到满足过,他常常说这方 面不会还要学习,那方面不会还要学习。我们要做他的学生,就要学习他这 个精神。
  我讲这样几点当然不是介绍毛主席的全部功绩和主要学说,我说的仅仅 是毛泽东思想的很少的一部分。毛主席创建人民军队方面的成就,他在军事 上的战略战术,在政治上的《新民主主义论》、《论联合政府》,在经济上 的一些文章,在文化上的《在延安文艺座谈会上的讲话》,在哲学上的创造, 他的马克思主义的思想体系等等,多得很。毛主席的成就不仅广,而且专, 而且精,在这里不多说了。毛主席的学习态度,他自己的口号是”实事求是”。 他是最老实的,是则是,非则非。他是最反对骄傲反对急躁的。在三十年的 革命运动中,他就是在反对骄傲反对急躁的斗争中成熟起来的。他的作风也 是谦虚而又谨慎的。正如斯大体的《论列宁主义基础》所说,既有着革命的 胆略,又有着求实的精神。所以我们要学习他的实事求是的精神,在态度、 作风上,也就应该老实,不要沾染浮泛与骄傲急躁的习气。中国共产党在人 民革命运动中有过这样的经验。我在过去也是急躁的。当然这不是青年一代 很容易学成功的。我们要兢兢业业,力求少犯错误。错误是不可避免的,但 是不要重复错误。青年人没有不栽几个筋斗的,没有不碰几个钉子的。碰了 钉子后,不要气馁。我们在革命斗争中不知流过多少血,遭受过多少挫折, 有多少人倒下去了。在最困难的时候,不要丧气,正如毛主席所说的,从地 下爬起来,擦干净身上的血迹,掩埋好同伴的尸体,继续前进。要有这样的 志气,要有这样的勇气。我们今天即将夺取全国的胜利,光明在照耀着我们。 但是我们不能因胜利而骄傲起来,觉得不可一世,而忘掉了过去的经验教训。 毛主席说,夺取全国胜利才走完万里长征的第一步,还有很多很艰苦困难的 工作等待我们去做。这里有两个教训值得注意:一种教训是看不起别人,脱 离群众;一种教训就是蜕化了。这是我们青年的“敌人”。我们应该排除急 躁、骄傲、气馁、灰心、丧气,学习毛泽东的学习作风和工作作风,老老实 实,实事求是,脚踏实地,稳步而又勇敢地前进。只有这样,我们才能带动 上万万的青年前进,才能真正实现我们全国人民的民主解放和民族独立,建 设一个新民主主义的新中国,并且为世界的持久和平而奋斗。我们的口号是: “全国青年团结起来,在毛泽东的旗帜下前进!”

注释:
①本题选自人民出版让 1980 年 12 月出版的《周恩来选集》,第 326—
343 页。
  ②中华全国青年第一次代表大会 1949 年 5 月 4 日至 10 日在北平召开, 会上成立了中华全国民主青年联合总会,后改称中华全国青年联合会。
  ③范文澜(1893—1969),马克思主义历史学家。当时任华北大学副校 长兼研究部主任。在党的第八、九次全国代表大会上,先后当选为候补中央 委员、中央委员。
  ④汉学,亦称“朴学”,指汉儒考据训诂之学。清朝的一部分学者用汉 儒的方法研究经典,注重一字一句的考订,称为汉学,以与宋儒空谈义理的 “宋学”相对立。汉学对整理古籍,辨别真伪,有不少贡献,但往往流于为 考据而考据的倾向。
  
  ⑤这是指毛泽东在中共中央会议上作的题为《目前形势和我们的任务》 的报告(见《毛泽东选集》第 1187—1204 页)。
⑥见列宁《伟大的创举》(《列宁选集》第 4 卷第 17 页)。

14.思想改造应该 先从自身做起①
(一九四九年十二月六日)


  思想改造,是需要经过长期的教育和斗争的。知识分子各种出身都有。 中国五四运动②以前,封建的传统教育影响比较深,新式教育是以日本教育 为主流。五四运动清算了封建思想,又进来了美国的思想,并且在教育界占 据了主要的地位。现在要重新清理我们头脑中的资产阶级思想是不容易的。 美国军事上政治上侵略中国是彰明昭著的,最近几年的侵略更是众所周知的 事实。但思想影响就不那么容易识别。许多人经过资产阶级思想的长期熏陶, 不知不觉地就受了影响,而且还觉得它好。当然,每个人所受的影响有深浅 的不同。但首先应该承认有这种影响,才能自觉地进行清理。清理旧的思想 影响,需要经过长期的自我批评和斗争。单靠多读几本马列主义的书是不行 的,问题在于实践。理论要同实践相结合才能真正解决问题,否则就是空话, 于事无补。思想改造应该先从自身检讨做起,这样就能够说服别人。不要天 天攻击别人,打击别人,混战一场。

注释:
  ①本题节选自人民出版社 1984 年 12 月出版的《周恩来统一战线文选》 中的《对出席民盟四中全会扩大会议人员的讲话》,题目是编者加的。
②五四运动,指 1919 年 5 月 4 日发生的反帝反封建的爱国运动。

15.跟着新生力量走①
(一九五○年七月十一日)


  其次是对工作怎样看,是发展地看还是固定不变地看。一切事物总是从 幼芽渐渐成长壮大,不会一下子就十全十美。初生的婴儿不如大人好看,但 人就是从这样的婴儿经过幼年长到成年的。花草果木是这样,科学发明也是 这样。发明创造一般也是经过多次失败最终找到规律才成功的。我们的工作 很难一开始就十全十美,完全合乎理想。当然,理想是需要的,它可以为我 们指出前进的方向,但是理想必须从现实的努力奋斗中才能实现。不这样辩 证地看,对现实就会感到失望,对前途也会失去信心。今天的现实是不够美 满的,但是美满的现实需要我们大家共同去创造。同学们到工作岗位上去就 要这样做。从学校到工作岗位,仅仅是工作的开始,要看到将来的发展和变 化。不要一接触实际、碰到问题就失去前进的信心,或是一搞技术性的工作 就觉得无聊乏味,担心会老死于此,没有前途。每个人一出校门都感到非常 美满是不可能的,只有在自己的岗位上努力工作才能创造美好的前途。我们 看问题一定要发展地看。中华人民共和国刚刚成立,需要我们去巩固、去发 展、去创造,才能达到独立富强的境地。所以对于工作岗位,不要只看今天, 还要看到明天,当然也不要只看明天,而逃避今天。只看明天就要溺于空想, 就不会安心于目前的工作。要知道机器上的每个螺丝钉都有它的作用,不能 忽视任何一个。比如要开好今天这个动员大会,会场上就需要有不同的分工, 这样才能保证会议的圆满进行。再如音乐队和各种集体活动,每个人都需要 密切配合,这样才能和谐。
空想前途不对,反之,看不到发展,也会使我们变得庸俗,成为无理想
无头脑的工作器具。人是能制造工具的动物,是要使用工具,而不是将自己 变为工具。所以,我们一方面反对脱离实际的空想,另一方面也反对一入社 会就因为家庭担子或个人问题而庸庸碌碌。只有将两者结合起来,不脱离现 实,而又看到前途,这样,我们的方向才会更明确起来。
此外,我们选择新生的方向,跟着新生力量走,还要不怕困难。你们学
过社会发展史,知道从猿到人的演变过程。人就是从不断克服困难中发展起 来的。在发展中,像尾巴一类无用的东西渐渐退化了,而双手却解放了,生 长了,这就是因为用手攀缘树木、制造工具、不断克服困难的结果。困难使 人增长了智慧。工人阶级所以有先进的思想,是因为他掌握了机器,从事集 体劳动,在生产斗争和阶级斗争中努力克服困难的结果。
  自然现象也好,社会现象也好,我们都可以看到从困难中锻炼出来的实 例。暖房里的花总赶不上风霜中的常青松柏,闺房里的小姐、富人家的少爷 就赶不上千锤百炼的勇士。同学们到社会中来,就要勇于迎接困难,克服困 难。
  刚才郭沫若副总理提到二万五千里长征的事。其实那时也是由困难逼出 来的。中央红军在江西遭到国民党蒋介石的第五次“围剿”,由于没有听毛 主席的正确意见,犯了错误,挡不住敌人,于是才三十六计走为上计,带着 八万多人的队伍长征。当时的困难很多,前有阻敌,后有追兵,停住就会被 消灭,只有不断地克服重重困难,才能从困难中走出来,到达陕北。毛主席 经常告诉我们,处理问题要想到好的一面,也要考虑到坏的一面,好的要去 争取,坏的要准备去克服。任何事情从这两方面去着想,就不会出毛病了。
  
对坏的作充分估计,遇到困难和挫折才不会感到意外,以至愁眉苦脸,唉声 叹气,而是有力量去克服。当然,如果出现好的情况,这正是我们所要争取 的。
  一切事物都是在矛盾斗争中辩证地发展着的。慨然我们要工作,就必须 准备迎接困难,克服困难。青年人应当有这样的勇气。第一要有勇气,第二 才能产生智慧。有勇无智固然不好,但如果连勇气都没有,那就毫无办法了。 要有勇气,也就是要有革命热情。你们知道,中国共产党刚成立的时候,尽 管只有几十个人,就有勇气提出打倒帝国主义和封建势力的口号。三十年如 一日,由于坚持了革命斗争的方向,终于克服了重重困难,取得了今天的胜 利。在总的方向下,虽然也不免犯错误、出偏差、走弯路,但就在这样长期 斗争中生长了智慧,产生了毛泽东思想。
  一个人也要这样富有勇气,敢于接受困难,让困难来磨练自己,使自己 成熟起来。我们要不怕敌人,要在和敌人斗争中锻炼自己。毛主席说,我们 的老师不只是马克思列宁主义的书籍和人民大众、还有第三个“老师”—— 我们的敌人。像蒋介石就做了我们二十二年“老师”,没有他就不能锻炼出 五百万解放军。我们目前还有一个“老师”,就是美帝国主义,它使我们的 人民从同它的斗争中锻炼得更坚强,成为保卫世界和平的重要力量。
跟着新生的力量走,用发展的观点看问题并具有不怕困难的精神,这样
才是正确的。
???? 此外,我还想说说开展批评和自我批评的问题。听说学校在进行民主评
定时,有人害怕,也有人满不在乎。这两种态度都是不对的。在一块儿上大
学四年了,大家非常熟悉,彼此批评一下是有益处的,可以促使我们更快地 进步。同学中也许会有人找岔子,但这是个别情形。有人说,挨批评多就是 因为做事多。我想,这有一定道理,因为在做事当中,难免要产生一些缺点 和错误,自然就会多受一些批评。也许有人会说,既然如此,那就不必做事 了,免得人家批评。这样说就不对了。多为人民做事是好的。有觉悟的人, 就要多做事情,多为大家服务,多听取别人的批评。我们对批评要抱着有则 改之、无则加勉的态度。如果脸红脖子粗,不接受批评,就是没有修养。我 们不要怕批评,假使人家不了解情况,说错了,可以善意地加以解释;就是 恶意的批评,日子久了,群众也能够识破。所以我们应该重视批评,尤其是 青年团员、共产党员,如果有人批评我们,更应该认真听取,检查自己。中 国古代的曾子②尚且“吾日三省吾身”,常常想想自己,何况我们。我们的 解放军绝大多数是劳动人民出身的,在“三查”与诉苦的新式整军运动③中, 要求自己很严格,想到阶级仇、民族恨,想到自己的错误对革命事业的危害, 自我检查时,很多人都哭了。知识分子爱面子,这主要是旧社会造成的。我 们应该丢开这个“面子”,严格要求自己。今天我们有了相互批评,这就是 民主的开端。别人的批评是否完全恰当,当然很难说,我们不要过于苛求。 不要说别人的批评,就是连自己的反省也不见得都很恰当。只要我们做到经 常开展批评和自我批评,就会锻炼得更好。
  在学校里,我们常说要为人民服务,现在分配工作了,就要见诸行动。 到农村去,青年团员应该带头,有觉悟的人就应该到最艰苦的地方去。如果 工作适合自己的兴趣那自然好,如果不适合,也应该去。青年人要不断地磨 练自己。鲁迅是大文学家,但对任何一件小事都不苟且,例如他对青年的来
  
稿就是每一个字都仔细校阅,认真修改的。我们要学习这种精神,要从一点 一滴的小事做起。有的同学担心自己的工作能力不够,这如果是出于虚心那 是好的,但不要失掉信心。我们要做到老、学到老、要有信心,要勇敢地接 受工作,在工作中不断地锻炼、提高。当然,也不要骄傲自满。毛主席告诉 我们:第一不要骄傲,第二不要急躁。青年人骄傲自大是非常危险的事,这 会阻碍自己进步。
周恩来谈人生的下一页
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