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世界名女性演说精粹







                              邓伟志 人类大约有二三百万年的历史。女性压迫男性的历史大约也有二三百万 年。男尊女卑的时间充其量为一万来年。这在人类历史长河中,只能视其为
“一秒钟”。 不过,从压迫手段和残忍程度上看,男性压迫女性的强度大大超过女性
压迫男性的强度。在这短暂的“一秒钟”里,女性所受压迫之和远远大于二 三百万年中男性所受压迫之和。大概是压迫愈深反抗愈烈之故,千百年来妇 女求解放的呼声一直没有停过。尤其是近一二百年,随着工业化程度的提高, 机器逐渐代替人手,动力逐渐代替体力,女性在生产中的作用,能顶半边天, 于是男女平等的呼声一浪高过一浪。
  “母权——父权——平权”,这是两性历史的三段式。两头长,中间短, 这是历史的大趋势。因此,世界各国都有无数妇女运动的先驱代表女性要求 就业权,要求教育权,要求参政权,要求婚姻自主权,要求社会参与权。她 们发表文章,发表演说,她们为男女平权四处奔走呼号。
在这本《世界著名女性演说精粹》里,收集了二百年来,尤其是在 20
世纪当中,各国女权运动领袖们的演说,其中也包括中国妇女活动家们的演 说。这些演说是宣言,是战鼓,是号角,是妇女运动进行曲。由于是汇集, 因此又是一曲曲动人的交响乐。
世界著名女性演说的精粹,也是妇女解放的理论武库,是砸碎男尊女卑
精神枷锁的重磅炸弹。 今天是昨天的归宿。古今妇女解放的理论有相通之处。历史女名人的演
说在今天听起来仍有重要的现实意义。中国把两性平等写进了宪法,早已为
世人所瞩目;中国在政治、经济、文化以及家庭中的两性平等,也是为许多 国家所羡慕的。可是,这并不等于说中国在男女平权方面已经没有工作好做。 市场经济推行以后,也为中国的妇女运动提出了一系列新课题。中国要在实 际上实现男女的全面平等,既要在理论上下功夫,也需要在实践中作出努力。 在第四次世界妇女大会将于中国召开前夕,《世界著名女性演说精粹》 的出版,无疑会成为唤起男性、激励女性,走向平权的最强音。我祝愿她既 能拥有女性读者,又能拥有男性读者,从而成为读者拥有率较高的书籍之一。
最后请允许我用毛泽东的两句鲜为人知的诗言作为序的结束语。
“男女并驾,如日方东。”“有女人焉,如旱望云。”


1995 年 6 月 2 日凌晨 5 时写于天纵书洞 并经我的第一读者妻子过目

总序



                              周谷城 演说就是向听众发表对某个现实问题的见解,或阐明某种事理。每个人 一辈子要听许多次演说,也要作不少演说,可见演说是一种很重要的社会活
动。
  演说又是一种历史悠久的社会活动。四千多年前,古埃及的法老就说演 讲比打仗更有威力。在古代希腊、罗马,演说是社会政治斗争的重要武器, 产生过希腊的伊索克拉底、苏格拉底、亚里士多德,罗马的昆体良、西塞罗 等一大批演说家,还办了“演讲学校”。在我国古代,演说也曾经辉煌。所 谓“左史记言”,《尚书》中就有不少演说名篇。《国语》、《战国策》中 之言,颇与古希腊之演说词相似,亦冶政治、历史、文学及雄辩术于一炉者 也。《论语》其实是孔子向三千弟子传授知识时的演说精华。孟轲、商鞅、 苏秦、张仪俱为雄辩的演说家。在《盐铁论》中,则可以读到西汉政治家桑 弘羊精彩的经济演说。据此,窃以为演说之在中国,实有久于希腊、罗马者。 演说不仅源远流长,且有重要作用。一篇好的演说,或事实有据、逻辑 严密,或慷慨激昂、豪气凌云,或声情并茂、引人入胜,或机智幽默、妙趣 横生,或数者兼而有之,足以使人坚定对崇高理想之信念;足以使人增加知 识,明白道理;足以动人心弦,催人奋发;足以给人欢乐,得到美的享受。
历来名家演说,不仅风靡当时,且对后世实有深远影响。
  今天,我们正在进行现代化建设,进行两个文明建设,要做好各项工作, 都离不开演说。各级党政领导、各行各业负责人开会做报告,科学家的学术 报告,群众大会上的动员报告,教师向学生讲课,检察官提起公诉,律师为 当事人辩护,这些都是演说。此外接待来宾,介绍经验,发布消息,讨论问 题,无不要用到演说。演说要有好的效果,就不能照本宣科,而必须掌握演 说的艺术。掌握演说艺术别无他途,除了从实践中学习外,再就是借鉴前人 演说的成功经验。由此而论,百花洲文艺出版社暨上海社会科学院信息研究 所共同组织力量,翻译和汇编古今中外演说名篇,成套出版《世界著名演说 文库》,以飨有志于演说者,此举确系一种有益的尝试,且为文化积累所不 可少。
古今中外的演说名篇数量甚多,要想一下子收集得齐全,并同时出版,
难免旷日持久,甚至是不可能的。不妨成熟一批,先拿出一批来。“草鞋没 样,越打越像。”这样分期分批积累起来,相信反倒易于较快、较好地形成 一套相对完整的演说文库。
  至于每个分册的选录范围,无妨不拘一格。既可拿演说性质作标准,如 就职演说、竞选演说、外交演说,也可以演说者的身份为标准,如将帅演说、 律师演说、作家演说、科学家演说。既可着眼于演说之历史影响,也可着眼 于演说之趣味性,如幽默演说。凡此种种,均不成问题。
  此等演说,就其演说艺术而论,固有可供借鉴者。然不独止此。历来演 说名篇,或反映重大历史事件,或反映时代风貌,或阐发深刻哲理,或含有 丰富知识,实已成为重要历史文献,成为文化遗产。唯其如此,鄙意以为阅 读这些演说,非独有助于掌握不同性质、不同体裁、不同形式、不同场合下 的演说艺术,抑且有助于了解历史,丰富知识,提高素养,陶冶情操。
  
  这些演说既成历史文献,即有其时代烙印,需要读者独具慧眼,善于取 其精华,弃其糟粕。特别有几种演说,由于性质关系,尤其如此。如演说有 足以影响历史者。观夫《礼运大同》,则可知人类之追求理想社会,固不自 今日始;观夫伯里克利、柏拉图之演说,则可知西方政治制度之由来。其影 响历史者,均可谓至深且远。然而有正必有反。历史不断进步,亦必有曲折。 只讲进步,不讲曲折,则历史不完整。演说有促进历史发展者,亦必有促退 历史者。只见前者而不见后者,则演说不完整。故适当选录一些具有反面意 义的演说,以证历史道路之曲折,社会发展之艰难,人类前进之不易,实亦 有其必要。
不揣冒昧,即以为序。

世界著名女性演说精粹

苏珊·宝莱·安东尼 一八二○——一九○六

美国女权运动先驱。生于马萨诸塞。曾任教师。早年组织过禁酒团体。
1854 年后积极从事反对奴隶制运动和女权运动,是美国废奴协会代言人
(1856—1861)。内战结束后全力为妇女参政而斗争。1869 年 5 月和斯坦顿 一起组建全美妇女选举权协会。1890 年该会与全美女权运动联合会合并,后 任会长(1892—1900)。1888 年组织国际妇女理事会。1904 年在柏林创建国 际女权运动联盟。与 E.C.斯坦顿和 M.J.盖奇合著《妇女参政史》(4 卷 本)。
  安东尼是一位出色的演说家,曾被美国《展示》杂志评为近百年世界八 大演说家之一。1872 年,为要求妇女也取得宪法第 14 条、15 条修正案赋予 黑人男子同样的公民权和政治权利,她带领一批妇女到投票站强行参加总统 选举投票,遭到逮捕和审讯,引起轩然大波。本篇即为她在法庭上为自己所 作的辩护,是一篇出色的辩护演说。她援引宪法,肯定妇女作为公民应有选 举权;又援引关于公民的权利定义,指出妇女无疑是公民。她以无可辩驳的 论证痛斥了所谓妇女参加总统选举违法的指控,充分显示了一位女权运动先 驱的才华和机智。

论妇女选举权
1873 年


朋友们,公民们: 今晚我站在你们面前,被控在最近的总统选举中因没有法定权利而参加
投票,犯有所谓选举罪。今晚我要向你们证明,我参加这次选举不但没有犯
罪,相反,我只是行使了我的公民权。国家宪法确保我和全体合众国公民拥 有公民权,任何一个州都无权剥夺。
联邦宪法的序言写道:“我们合众国人民,为建设更完善的联邦,树立
正义,保障国内安定,筹设共同防务,增进公共福利,确保我们自己及子孙 后代永享自由幸福,特为美利坚合众国制订本宪法。”
组成这个联邦的,是我们人民,不是男性白人公民,也不是男性公民,
而是我们全体人民。我们组成这个联邦,不仅是为了赐予自由幸福,而且是 为了确保自由幸福;不只是为了确保我们自己的一半人及子孙后代中的一半 人的自由幸福,而且是为了确保全体人民——包括女人和男人在内的自由幸 福。参加投票是这个民主共和政体所提供的确保公民自由幸福的唯一手段, 因此,一面侈谈妇女享有自由幸福。一面又剥夺了她们的投票权,这是一个 莫大的讽刺。
  任何州政府,如果把性别作为参加选举的资格,必然导致人民中的整整 一半被剥夺公民权。这等于通过一项剥夺公民权的法令或一项具有追溯效力 的法令。因此,这样做违背了我国的最高法律,使得妇女及其后代中的所有 女性被永远剥夺了自由幸福。对于女性来说,这个政府也就不具有来自被统 治者赞同的正当权力。对于她们来说,这个政府不是民主政体,也不是共和 政体,而是可憎的专制,是可恶的性别独裁,是地球上迄今为止最可恨的专 制。因为,有钱人统治穷人的富人独裁,有教养者统治无知者的劳心者独裁,
  
甚至撒克逊人统治非洲人的种族独裁,人们或许尚能忍受。但是这种性别独 裁,却使得每家每户父亲、兄弟、丈夫、儿子成为母亲、姐妹、妻子、女儿 的统治者,使一切男子至高无上,一切女人沦为奴婢。因而给全国的每家每 户带来不和、纷争和反叛。
韦伯斯特①、伍斯特②和布维尔③都认为,所谓合众国公民,就是有权
投票和有权供职的美国人。 现在唯一要解决的问题是:妇女是不是人?我相信,任何反对我们的人
都不敢斗胆说妇女不是人。妇女既然是人,那么也就是公民。无论哪一个州 都无权制定某种法律,或重操某种旧法律,来剥夺妇女的特权和豁免权。因 此,一些州的宪法和法律中所有歧视妇女的条款,如同所有歧视黑人的条款 一样,都是无效的,无用的。


译自《美国历史文献》 秦文勇译 王建华校

克拉拉·蔡特金 一八五七——一九三三


  国际工人运动活动家,国际社会主义妇女运动领袖之一。生于德国萨克 森一个农村教师家庭。早年加入德国社会民主党。1889 年参与第二国际的筹 备工作,当选为书记之一,是著名的左派领袖之一。1907 年发起第一次国际 社会主义妇女代表大会,当选为国际民主妇女联合会书记处书记;1910 年第 二次代表大会上建议把 3 月 8 日定为国际劳动妇女节,被誉为“国际妇女运 动之母”。 1918 年参与创建德国共产党。1920—1933 年为国会议员。1921 年后任共产国际执行委员会委员、主席团委员兼妇女局书记。1933 年病逝于 莫斯科。她的三卷本选集《演说与书信选》于 1957 至 1960 年在东柏林出版。
  1889 年 7 月在巴黎召开了国际社会主义者代表大会即第二国际成立大 会。蔡特金受柏林女工的委托作了《关于妇女劳动问题》的发言,指出妇女 劳动问题既是一个经济问题,也是妇女解放的必要前提。演说把妇女解放的 现状与远大目标相结合,把妇女解放的理论与斗争实际相结合,既剖析了存 在的问题,又指明了前进的方向,具有极强的说服力。《打倒战争》这篇演 说是揭露帝国主义战争给妇女带来深重灾难的名篇之一。她把战争灾难淋漓 尽致地展现在妇女眼前,号召妇女为了丈夫,为了儿子,为了家庭,团结起 来,反对战争。演说充分运用母爱和亲情的无形力量,语言生动有力,具有 极强的感染力和号召力。

关于妇女劳动问题
1889 年 7 月 19 日


  反动分子对妇女劳动持反动观点不足为奇,但令人极为惊讶的是,在社 会主义营垒里竟也有人持错误观点,他们要求取消妇女劳动。妇女解放问题, 也就是说,归根到底妇女劳动问题是一个经济问题,人们理所当然地期待社 会党人对经济问题比刚才提到的那些要求有更深刻的理解。
社会党人必须认识到,在当前的经济发展中妇女劳动是必要的;妇女劳
动的自然倾向或者是使每个人必须贡献给社会的劳动时间减少,或者是使社 会财富增长;妇女劳动本身的问题不是由于同男劳力竞争而降低了工资,而 是它受资本家的剥削。
社会党人首先应该知道,社会的奴役或自由是建立在经济附属或经济独
立之上的。那些在自己的旗帜上写上“解放人类一切方面”的人,不能判定 整个人类的半数由于经济不独立而应该受政治的和社会的奴役。同工人受资 本家压迫一样,妇女受男人压迫;而只要她们没有达到经济独立,她们将继 续受压迫。而她们获得经济独立的必不可少的条件就是劳动。如果想让妇女 有自由人的人格,成为同男人一样的社会平等的成员,那么除了极个别的情 况之外,既不需要取消也不需要限制妇女劳动。
  争取社会平等的女工们,为她们的解放对自称为妇女权利而奋斗的资产 阶级妇女运动不抱任何希望。这个资产阶级妇女运动的大楼是建立在沙滩上 的,没有现实基础。女工们完全确信,妇女解放问题绝不是孤立存在的一个 问题,而是巨大社会问题的一部分。她们已完全清楚地认识到,这个问题在 今天的社会里永远也得不到解决,而只有在社会进行根本改造之后才能得到
  
解决。
  妇女解放问题是新时代的产儿,是机器生育了它。在文艺复兴时代,妇 女在智力上和社会上和男人享有同样的地位,但没有人想起提出她们解放的 问题。而妇女解放意味着从根本上彻底改变她们的社会地位,这是她们在经 济生活中的作用的一场革命。使用不完全的劳动手段的旧生产方式把妇女束 缚在家庭里,她们的作用范围局限在家庭内部。在家庭范围内,妇女是一种 极有创造性的劳动力。她们生产几乎所有的家庭需用的物品。根据从前的生 产和贸易水平,在家庭之外生产这些物品,如果说不是不可能的话,也是十 分困难的。随着生产关系的改变,妇女不再参加生产活动,而成为消费者了。 这种转变大大减少了婚姻的缔结。
  机器生产结束了妇女在家庭中的经济活动。大工业比用不完善的工具生 产低级产品的小工业能更便宜、更快和更大宗地生产一切消费品。妇女过去 小宗买进原料,不得不付出比使用机器的大工业生产的成品更贵的钱。她们 除付出原料的购买价格外还得花费自己的时间和劳动。家庭范围的生产活动 所造成的结果是经济上的不合算和精力及时间的浪费。虽然在家庭范围内进 行生产的妇女对某些个人可能有用,但对社会来说,这种活动仍然是一种损 失。
这就是为什么旧时代的那种能干的女经营家几乎完全消失了的原因。大
工业使在家里和为了家庭而进行的商品生产成为多余的,它使妇女的家庭经 济活动失去基础。同时却为妇女参加社会活动创造了基础。节省体力消耗和 沉重劳动的机器生产能将妇女投入一个大的劳动领域。妇女参加工业劳动随 着现代工业的发展成了一种必然性。新时代的每一项改进都导致男劳力过 剩,把成千工人抛向街头,造成了一支穷人后备军和使工资不断地降低。
过去,在妇女从事生产活动的情况下男人赚的钱足以维持家庭的生计;
而现在这点钱几乎不够养活没有结婚的工人了。已婚的男工不得不对妻子的 有酬劳动寄予希望。
妇女通过这个事实从对男人的经济依赖中解放出来。从事工业生产的妇
女就不能只在家中成为男人纯粹经济上的附属品,作为独立于男人的经济力 量,她学会自己养活自己。既然妇女在经济上已不再依附于男人,那么就没 有任何合乎情理的理由使妇女在社会地位上依附于男人。诚然这种经济上的 独立在目前仍然没有给妇女,而是给资本家带来好处。资本家由于垄断了生 产资料便控制了新的经济因素,并把这种因素注入业务活动以使资本家获得 特殊的好处。从对男人的经济依附中解放出来的妇女被置于资本家的经济统 治之下;她们从男人的奴隶变成了雇主的奴隶。她们仅仅是换了个主人。但 毕竟有了这个转换。她们同男人相比在经济上不再是价值较小的了,并且不 再隶属于男人,而是同男人平等的了。但资本家不满足于单单剥削妇女,他 们还想利用妇女参加工作而更狠地剥削男工。
  妇女劳动一开始就比男劳力便宜。男人的工资起初是根据维持整个家庭 的生计的需要来计算的,妇女的工资首先是维持个人生活的花费,而即使是 这种花费,也只是一部分生活费用,因为要考虑到妇女在工厂劳动之外还继 续在家中劳动。此外,由妇女在家中用简单劳动工具生产的产品,同大工业 产品相比较,只相当于少量中等社会劳动。人们由此推论,认为妇女只有很 小的劳动能力,并且出于这种考虑而对妇女劳动力支付很少的报酬。还有一 种少付给妇女工资的理由是,整个说来,妇女比男人消费少。
  
  但妇女劳动力对资本家来说是特别宝贵的,不仅因为它付出代价少,而 且因为妇女有更大的屈服性。资本家指望一箭双雕:尽可能少付给女工工资, 同时通过这种竞争尽力压低男工工资。他们以同样方式,利用童工来压低女 工工资;利用机器劳动来压缩人的劳动力。正是资本主义制度造成妇女劳动 得到与其本来意图恰恰相反的结果;妇女劳动所起的作用不是大大缩短工作 日,而是使工作日变得更长了;妇女劳动没有增加社会财富,也就是说,没 有使社会的每个成员得到更多的福利,而只是提高了一小撮资本家的利润, 同时却造成越来越多的群众贫困化。今天已使人痛切感到的妇女劳动的灾难 性后果,只有随着资本主义生产制度的消失而消失。
资本家为了不被竞争所压倒,必须想方设法地尽量扩大他的商品的买价
(生产价格)和卖价之间的差价;因此他力求尽可能便宜地生产产品和尽可 能昂贵地出卖它们。所以资本家感兴趣的是,无限延长工作日和付给仅能勉 强?口的少得可笑的工资。资本家的这种做法和女工的、同样也和男工的利 益是完全背道而驰的。因此不存在男工和女工之间利益的真正对立;但是在 资本和劳动的利益之间却真正存在着不可调和的矛盾。
  从经济理由来说是反对禁止妇女劳动的。就当前经济状况而言,无论是 资本家还是男人都需要妇女劳动。资本家为了保持。竞争能力而需要妇女劳 动,男人如果想组织一个家庭的话,也必须把妇女劳动计算在内。如果我们 自己通过法律途径取消了妇女劳动,男人的工资也不会因此而增加。资本家 在失去便宜的妇女劳动力之后,很快就会通过使用比较完善的机器来弥补这 个损失。在很短时间内一切又会恢复老样子!
在结局对工人有利的大罢工之后,可以看到资本家利用完善的机器把工
人的胜利成果消灭殆尽,并像过去一样对工人进行剥削。 如果根据妇女参加劳动就增加了竞争的理由而要求取消或限制妇女劳动
的话,那么要求消灭机器和恢复规定每个行业企业就业人数的中世纪行会
法,在逻辑上也是同样有道理的。 除了经济理由外,首先从原则上来讲也应反对禁止妇女劳动。从问题的
原则方面来说,妇女必须用一切力量去抗议这种企图;她们必须对这种企图
进行最激烈的,但同时也是最正当的抵抗。因为她们知道,她们在社会上和 政治上能否享有同男人平等的地位完全取决于她们在经济上是否能独立自 主,她们走出家庭到社会中进行劳动就能使她们获得这种经济上的独立自 主。
我们妇女从原则立场出发,最坚决地反对限制妇女劳动。由于我们绝不
想把我们的事业同一般的工人事业分割开来,所以我们不提特殊的要求;我 们除了劳动在反对资本的过程中要求的一般保护外不要求其他保护。
  只有一种例外,就是为了妇女本身和后代的利益,需要对怀孕的妇女采 取特殊的保护措施。我们完全不承认有什么特殊的妇女问题——我们不承认 有什么女工问题!我们期待的妇女完全解放,既不是靠允许妇女从事所谓的 自由职业和同男人享受一样的教育(虽然对这两种权利的要求是应该的和合 理的!),也不是靠给予政治权利。那些自称有普遍、自由和直接选举权的 国家向我们表明,这种选举权的真正价值少得多么可怜。没有经济自由的投 票权只不过是一张没有兑换价值的空头支票。如果社会解放取决于政治权 利,那么在实现了普选权的国家里就不存在社会问题了。妇女的解放同全人 类的解放一样,最终必将是劳动从资本中解放出来的事业。只有在社会主义
  
社会里,妇女和男工一样,才能享受到她们的充分权利。 考虑到上述这些事实,对严肃认真地对待自身解放愿望的妇女来说,只
有参加到唯一争取工人解放的社会主义工人党中来,此外,别无他途。 妇女们是在没有男人的帮助下,甚至往往是违抗男人意志的情况下集合
到社会主义旗帜之下来的。人们甚至必须承认,在某些情况下,单是由于清 楚地认识到了经济状况,她们就不可抗拒地被卷进社会主义潮流,尽管这样 做甚至是违反她们自己的意图的。
  但是她们还是站到这面旗帜下来了,而且将一直站在那里!她们将在这 面旗帜下,为争取自身的“解放”,为争取她们被承认为享有平等权利的人 而奋斗。
  她们同社会主义工人党携手前进,并准备为斗争做出一切努力和牺牲, 但她们也下定决心,在胜利之后理所当然地要求获得她们应该获得的一切权 利。就牺牲和义务,以及就权利而言,她们所希望的只不过是想作为战友在 相同的条件下被接纳到战士的行列中来。(热烈鼓掌)

节选自《第二国际第一次代表大会文件》

打倒战争
  1915 年 3 月

劳动人民的妇女们!你们的丈夫在哪儿?你们的儿子在何处?
  8 个月以来他们就在战场上了。他们——青年人,父母的依靠和希望, 年富力强的男人,头发灰白的男子,家庭的养育者们,失去了工作,失去了 家庭。他们都穿着各种颜色的军服,蹲在战壕里,奉命毁灭勤勉的劳动所建 设起来的东西。
已经有几百万人埋葬在万人家里,成千上万的人躺在野战医院里,有躯
体受伤的,四肢残缺的、有眼睛瞎了的,脑筋变坏的,内心充满了恐惧或者 精疲力竭卧床不起的。
被焚毁的城市和村庄、被破坏的桥梁、被摧毁的树林和炸烂了的田园,
这就是他们的活动留下的痕迹。 无产阶级的妇女们!有人对你们说,你们的丈夫和儿子出去打仗是为了
保卫你们赢弱的妇女,保卫你们的孩子和你们的家园。
  实际情况是怎样呢?在厩弱的妇女的肩上,压着加倍的重荷。你们毫无 保障地承担着悲惨和痛苦。你们的孩子忍饥受冻,房东威胁着你们要收回房 子,你们的锅灶是冷的空的。
  人们对你们谈过贵与贱之间的伟大友爱,谈到贫与富之间的国内和平。 那么国内和平就表现在资本家压低你们的工资,商人和丧尽天良的投机商抬 高物价,房东要把你们赶上街头。国家一毛不拔,资产阶级的慈善家煮了给 乞丐喝的汤,劝你们节约。
给你们带来如此可怕灾难的战争的目的究竟是什么? 有人说:这是幸福,是保卫祖国。 祖国的幸福是什么?
  战争使千百万人成为死尸、残废、失业者。成为乞丐、寡妇和孤儿,这 难道就是千百万人的幸福吗?
  
  谁危害着祖国的安全呢?难道是那些在我国边界之处,穿着、另一种军 服的人吗?他们也跟你们的丈夫~·佯,不愿意打仗,也不知道他们为什么 要杀害他们的兄弟。不!危害祖国的是这样一些人,他们从广大群众的痛苦 中积累财富,把他们的统治建立在压迫的基础上。
战争对谁有利? 只对每个国家里的一小撮人有利。
  对制造枪炮、装甲钢板和鱼雷蜒的工厂主,对造船厂老板和军需品供应 音有利。他们为了利润,在各国人民中间煽动民族仇恨,引起战争。
  战争的目的并不是要保卫祖国,而是要扩大国家的领土。资本主义制度 所以要这样做,是因为没有人剥削人、人压迫人的现象它就不能存在。
  到现在为止,你们为了你们的亲人而忍耐着,现在必须为你们的丈夫, 为你们的儿子行动起来了!
你们要在统一的意志、一致的行动里团结起来! 各国劳动人民是兄弟般的人民。只有人民的统一意志才能阻止屠杀。 打倒战争!向社会主义前进!

选自《世界名人演说精萃》

秋瑾 一八七九——一九○七


  中国妇女运动先驱,近代民主革命家。浙江山阴(今绍兴)人。出身于 厦门一官绅家庭。她对包办婚姻“终身长恨咽深闺”,1904 年春终与封建家 庭决裂,只身东渡日本留学。在此期间,先后加入光复会和中国同盟会,被 推为评议部评议员和浙江分会主盟人。 1907 年初在上海创办《中国女报》, 鼓吹民主革命,宣传妇女解放。不久即回绍兴,主持大通学堂校务。期间, 至诸暨、金华、兰溪等地组织光复军,策划皖浙起义。1907 年 6 月事泄,徐 锡麟在安庆仓卒举事,起义失败。秋瑾闻讯即指挥疏散众人,武装抵抗未果 被俘。7 月 15 日在绍兴轩亭口英勇就义。
秋瑾极善演讲,“其词淋漓悲壮,荡人心魄”,是一位出色的演说家。
1904 年在日期间,曾与留日同志组织“演说练习会”,每月开会演说一次。 本篇即为她在“演说练习会”上的一篇演讲。她愤怒地控诉了封建礼教对妇 女的摧残,批判了“男尊女卑”、“夫为妻纲”等传统观念,主张妇女同胞 要振作,有志气,学文化,善谋生,以为自立之基础,鼓励妇女同胞齐奋起, 与封建礼教抗争。演说通篇所谈皆为身边常见之事,娓娓道来,犹如知心姐 妹唠家常,从而把妇女解放的大道理蕴含于日常生活之中,显得十分通俗易 懂;且语言质朴无华,给人以亲近感。

敬告中国二万万女同胞
1904 年 10 月


  唉!世界上最不平的事,就是我们二万万女同胞了。从小生下来,遇着 好老子,还说得过;遇着脾气杂冒、不讲情理的,满嘴连说:“晦气,又是 一个没用的。”恨不得拿起来摔死。总抱着“将来是别人家的人”这句话, 冷一眼、白一眼的看待;没到几岁,也不问好歹,就把一双雪白粉嫩的天足 脚,用白布缠着,连睡觉的时候,也不许放松一点,到了后来肉也烂尽了, 骨也折断了,不过讨亲戚、朋友、邻居们一声“某人家姑娘脚小”罢了。这 还不说,到了择亲的时光,只凭着两个不要脸媒人的话,只要男家有钱有势, 不问身家清白,男人的性情好坏、学问高低,就不知不觉应了。到了过门的 时候,用一顶红红绿绿的花轿,坐在里面,连气也不能出。到了那边,要是 遇着男人虽不怎么样,却还安分,这就算前生有福今生受了。遇着不好的, 总不是说“前生作了孽”,就是说“运气不好”。要是说一二句抱怨的话, 或是劝了男人几句,反了腔,就是打骂俱下;别人听见还要说:“不贤惠, 不晓得妇道呢!”诸位听听,这不是有怨没处诉么?还有一桩不公的事:男 子死了,女子就要戴三年孝,不许二嫁。女子死了,男人只戴几根蓝辫线; 有嫌难看的,连带也不戴:人死还没三天,就出去偷鸡摸狗;七还未尽,新 娘子早已进门了。上天生人,男女原没有分别。试问天下没有女人,就生出 这些人来么?为什么这样不公道呢?那些男子,天天说“心是公的,待人是 要和平的”,又为什么把女子当作非洲的□□一样看待,不公不平,直到这 步田地呢?
  诸位,你要知道天下事靠人是不行的,总要求己为是。当初那些腐儒说 什么“男尊女卑”、“女子无才便是德”、“夫为妻纲”这些胡说,我们女
  
子是要有志气的,就应当号召同志与他反对,陈后主兴了这缠足的例子,我 们要是有羞耻的,就应当兴师问罪;即不然,难道他捆着我的腿?我不会不 缠的么?男子怕我们有知识、有学问、爬上他们的头,不准我们求学,我们 难道不会和他分辩,就应了么?这总是我们女子自己放弃责任,样样事体一 见男子做了,自己就乐得偷懒,图安乐。男子说我没用,我就没用;说我不 行,只要保着眼前舒服,就作奴隶也不问了。自己又看看无功受禄,恐怕行 不长久,一听见男子喜欢脚小,就急急忙忙把它缠了,使男人看见喜欢,庶 可以藉此吃白饭。至于不叫我们读书、习字,这更是求之不得的,有什么不 赞成呢?诸位想想,天下有享现成福的么?自然是有学问、有见识、出力作 事的男人得了权利,我们作他的奴隶了。既作了他的奴隶,怎么不压制呢? 自作自受,又怎么怨得人呢?这些事情,提起来,我也觉得难过,诸位想想 总是个中人,亦不必用我细说。
  但是从此以后,我还望我们姐妹们,把从前事情,一概搁开,把以后事 情,尽力作去,譬如从前死了,现在又转世为人了。老的呢,不要说“老而 无用”,遇见丈夫好的要开学堂,不要阻他;儿子好的,要出洋留学,不要 阻他。中年作媳妇的,总不要拖着丈夫的腿,使他气短志颓,功不成,名不 就;生了儿子,就要送他进学堂,女儿也是如此,千万不要替他缠足。幼年 姑娘的呢,若能够进学堂更好;就不进学堂,在家里也要常看书、习字。有 钱作官的呢,就要劝丈夫开学堂,兴工厂,作那些与百姓有益的事情。无钱 的呢,就要帮着丈夫苦作,不要偷懒吃闲饭。这就是我的望头了,诸位晓得 国是要亡的了,男人自己也不保,我们还想靠他么?我们自己要不振作,到 国亡的时候,那就迟了。诸位!诸位!须不可以打断我的念头才好呢!

选自《秋瑾集》

克里斯塔贝尔·潘克赫斯特 一八八○——一九五八


  英国女权运动著名领袖埃米林·潘克赫斯特夫人的长女。1901 年在曼彻 斯特维多利亚大学学习时参加妇女参政英国北部协会。1903 年与其母共同创 建妇女社会和政治联盟。 1905 年在曼彻斯特市选举大会上发表抗议演说而 被捕,引起轰动。1907 年赴伦敦,是妇女社会和政治联盟的领导者。主张用 激烈手段争取妇女参政权。1912 年因受谋叛罪之恫吓而逃往巴黎,通过《妇 女参政》杂志领导英国妇女参政运动,攻击对于性别的歧视和政治上的压迫。
1914 年停止妇女参政活动。1936 年获得英帝国勋章。1940 年定居美国加州。 著有《解除枷锁——我们赢得选举权的故事》。
  本篇是她在皇后厅发表的讲演。她以高屋建瓴之势,回答了对妇女运动 的种种攻击,号召妇女为自身的解放而斗争,为妇女的尊严而努力。这篇演 说具有压倒一切的磅礴气势和撼动山河的号召力,充分显示了一个战斗的女 权主义者的战斗的个性、不屈的人格和必胜的信念,读来如见其人,如闻其 声。

战斗的女权主义
1908 年 12 月 22 日


朋友们: 今天晚上,我不能不想起这个国家已经举行过的好几百次捍卫妇女公民
权的集会。有多少次,高贵的女士们为了呼吁政治公正而披肝沥胆,慷慨陈
词。有多少次提出了这种呼吁,人们已经充耳不闻,漠然置之了。我们所从 事的并不是什么新的运动,记住这一点对我们大家都有好处。在我们之前,
40 年和 56 年前,已经有人开始鼓吹妇女参政,她们才是先驱者。她们工作
勤奋,不辞辛劳,但是在那么多年孜孜不倦的努力之后,议会仍然没有通过 投票赋予妇女选举权。
其中的原因,恐怕是我国的统治者对呼吁或陈情无动于衷。我认为,一
般人往往看不清那些身居高位、统治他人的人的本质;老实说,他们根本不 懂女权主义者通常唯一信赖的那种文明的呼吁。有一句古话说得对:天助自 助者。以前的女权主义者犯了一个错误,她们过分依赖她们事业的正义性, 而没有充分依赖自己的强大力量。她们认为,没有那些需要正义的人的帮助, 正义也能前进。我的朋友们,那是永远不可能的、过去也从未有过这种事。 一种思想、只有付诸实践,才有生命和力量。这就是成功的全部秘诀,进行 改革的全部秘诀。正是由于我们认识到,陈情、说理、议论的方法失败了, 我们才从事新的富有战斗性的运动。这一运动,我相信,我想你们也相信, 业己胜利在望。当男子们开始从事像我们这样的宣传鼓动时,他们当然也容 易受到各种各样的批评和攻击,但是我认为,最危险和最令人难堪的攻击不 是针对他们的,而是针对我们的。人们从来不对男子们说他们歇斯底里,说 他们不知道自己在做什么。人们可能会说他们粗暴,他们的行为应受谴责, 但是人们通常乐于承认,至少男子们错也错得有道理,并且认为,人的忍耐 是有限度的,如果男子们过度受到压迫,他们有权反抗压迫。相反,在这次 妇女运动中我们却被指责为没有经过深思熟虑,一意孤行,不知道我们在干

什么以及为什么那样干。 不,我的朋友们,我们从事这一运动决不是出于轻率或考虑不周。我们
早就知道我们面对的是什么。我们知道我们面对的是危险,十足的肉体危险。 我们非常清楚,我们为了事业,冒着被监禁的危险。那可是一件非同小可的 事情啊。在一般人看来,被监禁的是危害社会的人,是国家的敌人。监禁是 对他们最严厉的惩罚。虽然如此,但是我们十分清楚,我们这些不惜一切对 他人尽自己义务的人必须认识到,这种命运随时会降临到我们头上。我们早 就知道,我们肯定会受到职业政客的刻薄攻击——我想没有比这种攻击更恶 毒、更无耻的了。而且,因为我们是女人,我们还不得不面对另一件事,即 面对这样的攻讦:说我们不像女人,有失淑女风范(你们知道,这后一条比 前一条厉害 10 倍)、出格,荒唐等等。
  说句真心话,若不是有一件至关重要的大事刻不容缓,我们大家本来宁 愿过正常人的生活,而不必让自己遭受我所说的那些艰难。什么事刻不容缓 呢?人的自由。这是一件超越任何价值的事,唯一值得力之奋斗的事,唯一 值得付出代价的事。我们正在为之斗争。我们正在为妇女的解放而斗争。男 子的解放很久以前便开始了,目前他们正在自谋出路。但是在妇女——他们 的母亲和姐妹——也获得解放之前,男子的解放就是不充分的。我们在为妇 女的福利而努力,我们在为妇女的温饱而努力,更重要的是,我们在为妇女 的尊严而努力。
在座有些女士希望有选举权,却不同意我们的方法。现在,我要对这些
人讲几句话。我要问她们,为什么你们袖手旁观,为什么你们不相信我们的 方法,而如果你们相信,为什么不加以实行呢?要知道,我们既不需要你们 的也不需要内阁大臣们的同情。不,我们需要的是行动。我们宁愿你们和我 们一起前进,而不要你们的欢呼、支持或赞扬。我们不希罕那个。我们不希 望你们来说我们干得好。我们希望你们来和我们一起干。你们为什么不投身 于这种鼓动呢?你们为什么不做好人狱的准备呢?你们不应当通过别人的眼 睛去看监狱,而应当亲自到那里去,如果你们认为我们去那里干得好的话。 你们认为争取选举权的老办法不管用,不仅不管用,而且不光彩,不值得你 们采用。我说,只满足于呼吁选举权而不要求选举权并为之斗争的妇女才不 光彩哩。代价太大吗?你们不能做出必要的牺牲吗?我可以告诉你们,我们 这些甘愿作出牺牲的人深感荣幸。是啊,参加这个联盟①的妇女是世界上最幸 福的人。我们享有同伴的友爱,我们受到敌人的尊敬,我们得到人民的支持。 我们为事业而活着,我们准备去做值得做的事。我们为那些一生碌碌无为、 离开这个世界时并不比来时更充实的人感到难过。他们的确一无所有。我们 可怜他们。至于我们,我们为做争取进步和自由的伟大力量的工具而感到无 比光荣、无比自豪。
因此,反抗是否正当,我们战斗性的方法是否正当,并不取决于成功与 否。你们可以反抗非正义而失败或者表面上失败了,但仍然做得对。当你们 受到压迫时,当你们受到邪恶力量迫害时,你们必须挺身而出,与之牛争。 除非你们认为强权即公理,否则你们必须同意我说的话。我希望你们相信, 即使我们没有成功的希望,即使我们认为我们的战斗女权运动注定要失败, 我们也要继续干下去。一息尚存,此志不懈。有生之年,决不放弃这一斗争。



① 指潘克赫斯特母女共同创建的妇女社会和政治联盟。

但是,我们要去争取胜利,因为正义在我们一边。是的,你们务必不要忘记: “一个有理的人,虽手无寸铁,却好比身披三重盔甲;一个蛮横无理、丧尽 天良的人,纵然披坚执锐,也如同赤身裸体。”②是啊,我的朋友们,这话深 有道理。我想你们会承认我们的争执是有理的。唔,连敌人都承认这一点。 假如我们不在理,我们永远不会胜利,正因为我们在理,所以我们必将胜利。 好,我已经告诉你们,我们为什么采取这些方法。我已经尽力向你们说 明我们的心情、我们采纳这些方法的理由以及这是些什么方法。如果你们读 过我国某些报纸的社论,你们会认为我们的方法是俄国人的方法,甚或比那 更坏的方法。你们的确会以为我们是一帮最危险的人物,是你们所见过的最 强暴的人物。其实我们非常温良,的确,不能再温良了,一贯克尽职守。我 们不愿比自由党政府逼迫我们的往前多走一寸,因为我们不想浪费我们的精 力。我们不愿也从来没有越雷池一步。我们去参加补缺选举,以反对政府。 那肯定并不很出格,也谈不上什么暴力。我们在群众大会上提出的抗议颇为 引人瞩目,但是并没有构成生命危险,除了我们自己的生命以外。正如我所 说,这些抗议并没有给我们的内阁大臣带来肉体危险,虽说令人们产生了很 深刻的印象。大臣们简直怕得要命。他们躲在上了锁的大门里面,不让我们 看见。现在他们行踪诡秘。他们甚至不敢冒险在火车上遇见妇女。你们看过 今天的《每日新闻》关于劳合·乔治①先生的报道没有?他不仅不愿会见妇女, 甚至躲开她们。如果他是俄国沙皇,处在他的臣民中间,那倒并不奇怪。现 在他怕什么呢?为什么不相信人民?近来他们确实无疑地害怕妇女——你们 还说妇女使用战斗性的方法不会成功哩。布丁好坏,尝后方知,这方面我有
经验:他们害怕一个女权主义者胜过害怕 5000 个男子。
  所以我们要在下议院有代表。这有什么不对呢?男子一向有代表,我从 来没听说过男代表被捕的事,但是我们会被捕。我真纳闷,你们怎么没有看 到:不是我们使用暴力,而是别人对我们使用暴力。我们没有让阿斯奎思② 坐过一天牢,是他通过代理人攻击和监禁我们。我们对引起这一切麻烦感到 十分遗憾;我们宁愿停止使用战斗的方法,如果我们有选举权的话,是会停 止使用的。瞧,事情多么简单。难道你们就不明白政府是搬起石头砸自己的 脚?对此我们没有责任,他们应负责任。不要对他们浪费你们的怜悯吧,我 的朋友们。全是他们自己的错。如果他们给了我们选举权,他们就不会从我 们这里再有麻烦了。
但是,他们已经通过了另一项法案——公共集会法案。他们匆匆忙忙将
这项由非内阁阁员的下院议员提出的法案——名副其实的强制法案——付诸 实施,而且由于急于结束我们的行动(他们本可以以给我们选举权这一更好 的方式来做到这一点的),他们将这个国家的公共集会权变成了徒有其名的 可笑点缀。但是,这项法案将无法阻止妇女要求选举权。我们既非精神萎靡, 也不缺乏勇气,一个月的监禁岂能吓退我们,让我们放弃对正义的要求!
人们在监狱里有大量的时间进行沉思冥想。我常看报纸,然后思考我们 所看到的一切,于是我注意到这样一件事:眼看着世界在不停地前进,情况 在迅速地发生变化,实在令人惊讶不已。我注意到,在我们被监禁的两个月



② 莎士比亚:《亨利六世》。
① 自由党首领,贸易和财政大臣,后任英国首相(1916—1922)。
② 1908~1916 年英国首相。

里,飞机已经从理论上的、尚在未定之中的东西变成完全实际可行的东西, 我们将会像使用汽车一样使用飞机,甚至更普遍。这意味着,未来的世界将 与今日的世界大不相同,而首先意味着,我们自己国家的情况就要发生变化 了。这就是说,我们在这个国家将要面对新的局面,我们必须把我国在世界 上的地位建立在不同的基础上。我们必须使自己适应这一点。其他国家富有, 其他国家比我国地大物博,有更多的自然资源。假如我们要保持我们自己在 未来世界中的地位,我们这些大不列颠的男女,我们必须更好地装备起来。 我们的帝国必须是一个有头脑、有智慧、有精神的帝国,否则我们就会落后, 别的国家就会占有我们今天的地位。
  好,我想我们大家都是真正的爱国者,都希望我们的国家强大。我们是 伟大的历史的继承者;而我们将传给子孙后代什么呢?将传给未来的大不列 颠什么呢?是呵,我并不认为目前我国的情况很好;我并不认为人民大众的 身体状况、心理状况或者说精神状况达到应有的水平。因此,今天晚上我们 是作为爱国者聚集在这里的。我们都希望分担拯救国家的责任。对此你们会 拒绝我们吗——我们会遭到拒绝吗?我想不会的。我认为,所有胸怀坦荡、 心地纯洁的人都将同我们一起参加这一斗争。这不是一个党派问题,它是整 个国家的问题。这不是一时的问题,它是任何时候都适用的问题。我号召今 晚在座的男士们同我们联合起来,帮助我们战胜这个在当前成为人类进步道 路上最大障碍的政府。如果说男子仍然闭眼不看这些事实,那么妇女则是清 醒的,而且妇女有力量;她们有获得她们所需要的自由的绝对力量;她们有 力量和才能夺取这一不可缺少的改革武器,改革符合她们自己的利益,也符 合她们热爱的国家的利益。她们应当有自 由,她们很快就会有自由的。


节译自《世界著名演说集萃》 李国海译 李淼校

埃米林·潘克赫斯特 一八五八——一九二八


  富有战斗精神的英国女权运动领袖,从事女权斗争 40 年。1889 年率先 创建了女权联盟,并于几年后通过斗争赢得已婚妇女在地方上的选举权。自
1895 年起在曼彻斯特市担任一些职务,但把主要精力用于开展女权运动,并
于 1903 年在曼彻斯特建立了妇女社会和政治联盟。曾一度呼吁采取极端的战 斗方式,故多次遭逮捕。1928 年,在其去世前数星期,全民代表法案终获通 过,使英国妇女获得完全平等的选举权。著有《我的经历》(1914)。
  本文是潘克赫斯特在美国康涅狄格州哈特福德一次演讲的节选。演讲以 其亲身经历,阐述了妇女争取平等政治权利的艰难,以及社会所施加的种种 迫害。整篇演讲恰如其人,充满战斗的激情和无畏的气概:要么被剥夺自由 和生命,要么赢得选举权。

争取妇女参政权的斗士
1913 年 11 月 13 日


  今天我到这里来,不是为了宣传,因为不论争取妇女参政权的运动在美 国居于何等地位,这个运动在英国已经超出了宣传的范围而进入了实际政治 活动的阶段。它已成为革命和内战的主题,所以我今晚不是来宣传妇女参政 权的。在美国争取妇女参政权的人能很好地开展她们自己的工作。我是作为 一个为了解释妇女所发动的内战是什么样子——对这一点还得进行解释,这 看来似乎很奇怪——而暂时离开战场的士兵来到这里的。我不仅是作为一名 暂时离开战场的士兵来到这里,而且——我认为这是我此行的最奇怪的方面
——是作为一个被自己国家的法庭判定为对社会毫无价值的人而来参加这个
集会的;由于我的活动,我被认定为危险人物,被判处在已决犯监狱中服苦 役刑。所以,你们看,听这样一个不寻常的人向你们讲话是有一种特殊兴味 的。我敢说,在你们许多人心目中——你们或许会原谅我这种个人的风格—
—看起来,我既不很像士兵,又不很像已决犯 可是事实上我是集这二者于一
身的。
  探究妇女采取战斗性方法的经过需要用很长的时间,因为第一次用战斗 一词来说明我们的活动是在八年以前,妇女第一次采取战斗行动已经八年 了。其实,这种活动,除了激起那些反对它的人的战斗性外,根本不是好斗 的。妇女在政治集会上提出的问题没有得到答复,可她们没有采取任何激烈 行动。人们公认,在政治集会上提出问题是所有参加公共集会的人的权利; 在我自己的国家里,男人们是经常那样做的,我希望他们在美国也那样做, 因为,在我看来,如果你们让某些人进入立法机构而不问他们在那里将做些 什么,你们就没有行使和履行公民应有的权利和应尽的义务。不论怎么说, 在大不列颠,向议员候选人和政府成员提出问题是一种习惯,一种由来已久 的习惯。在妇女选举权问题出现于政治领域之前,没有人因为提出问题而被 排除于公众集会之外。由于提出问题而被排除于政治集会之外的第一批人是 妇女;她们受到残酷的折磨;她们发现在 24 小时的期限终止以前自己已被关 进监狱。听命于政治家的一些报刊不是把好斗的罪名和对好斗的责备放在那 些攻击妇女的人身上,而是声称好斗者全属妇女,妇女应该受到严厉的谴责。
  
  被打得浑身青紫,伤痕累累的,不是那些不愿回答问题、确应加以谴责 的在讲台上讲话的人,也不是会议上的招待员,而是妇女,她们仅仅因为在 街上举行了抗议集会,会后即被捕,投入监狱了。然而,我们竟因那种活动 而被称为好斗。我们很愿意接受这种名声,因为对我们来说战斗性是历史悠 久、值得尊重的,你们不是有“战斗教会”①吗?就精神上的战斗性而言,我 们的确是十分好斗的。我们决心促使给予妇女以选择权的问题得到解决,以 便使我们不再像以往 50 年中为政治家所忽视,50 年来妇女们耐心地使用了 一切可用的方法以赢得政治选择权。
  经验将向你们表明,如果你真想做成一件事,那么你是否得到别人的同 情这无关紧要。如果不是实际的支持,仅有同情未必就能令人满意。对于注 重实效的争取妇女参政权的人来说,她并不在乎是否得到那从未起过作用的 来自别人的同情。她所需要的是使某件实事得以做成,至于那事之做成是出 于同情抑或恐惧,甚或由于人们企盼重享安宁而不愿再受打扰,只要那事已 经做成,就都没有什么特别意义了。50 年间我们得到过足够多的同情,却从 未因而得益;与其看到一位绅士年复一年地走上我们的讲台侈谈他对妇女参 政权的热忱,还不如看到一个愤怒的男人去对政府说,我的生意受到了阻碍, 我不能容忍由于你们不给妇女以选举权而使我的事业继续受到干扰。
有人说:“把她们关进监狱,就能阻止她们的活动。”但是她们没有停
止活动。他们把妇女投入监狱,处以长期徒刑,理由是她们招人厌恶——这 是他们手持请求书走向下议院大门时说的原话;他们以为把她们送进监狱, 哪怕只关一天,就足以使她们安静下来,就不会再有麻烦了。可是事态的发 展完全不同:妇女们没有屈服,而是继续战斗,并且有越来越多的妇女参加 进来,甚至一次达到 300 人之多。她们没有触犯任何一条法律,而只是如政 治家们所说的“招人厌恶”。
对争取妇女参政权持反对态度的人或持批评意见的人的全部论点只是:
你可以统治别人而不必得到他们的同意。这些人对我们说:“政府建立在力 量的基础上,妇女没有力量,她们必须屈服。”那么,我们却向他们表明: 政府根本不是建立在力量的基础之上,而是建立在意见一致的基础上。只要 妇女同意接受不公正的统治,她们就会受到不公正的统治;但是妇女们直截 了当地宣称:“我们保留我们的同意,只要政府是不公正的,我们就不会接 受它的统治,”你们不能依仗打内战的武力去统治异常软弱无力的妇女。你 可以杀掉一个妇女,她倒因此可以摆脱你,但你仍不能统治她。我认为,这 就是我们一直在向世界表明的最重要的一点。
现在,我要对那些认为妇女不会成功的人说,我们已迫使英国政府面对 这样的选择:或者是妇女们被杀掉,或者是妇女们得到选举权。我要问这个 集会上的美国男人:如果在你们国家里,你们面对着或者把妇女杀掉或者给 她们以公民权的选择,你将怎么说?妇女中的许多人是你们所敬重的,你们 知道她们中许多人的生平事迹是值得称颂的,你们知道——即使不是你们个 人所认识的——妇女中有许多人为崇高的动机所激励,追求自由,力求获得 为公众提供有益服务的力量。那么,对这个选择只有一个答案;如果你无意 于使文明倒退两三代,那就只有一条出路:你必须给妇女以选举权。这就是 我们的内战的结局。



① 指在人间与邪恶作战的基督徒的教会。

  你们在独立战争中,通过流血和牺牲生命,在美洲赢得了自由。在你们 决心解放黑奴时,你们通过牺牲生命打赢了内战。你们把妇女自救的工作留 给了你们国家的妇女,一切文明国家的男人都把这件工作留给了妇女。这也 就是我们英国妇女正在做的工作。生命对我们是神圣的,但我们说如果将有 什么人牺牲生命,那就将是我们;我们自己不愿那么做,但我们将使敌人处 于这样的境地:他们必须在给我们以自由或给我们以死亡这二者中作出抉 择。


译自《世界伟大演说》 何百华译 容平校

南希·阿斯特 一八七九——一九六四


  英国下院第一位女议员。生于美国弗吉尼亚。原名南希·兰霍尔内。1906 年与英国一金融家后裔、后成为英国上院议员(1910—1919)的沃尔多夫·阿 斯特结婚。1919 年 11 月 28 日,她作为保守党联合候选人当选为英国下院议 员;此后连选连任,直至 1945 年退休。在议会年,一直致力于争取妇女权利、 公共教育、禁酒和扩大劳资协商等,有“禁酒先锋”之称。她在白金汉郡的 乡间别墅中有一沙龙,该沙龙对英国许多领域,特别是外交事务具有很大影
响。
  她精力充沛,才智过人,素以“利嘴”著称。本篇是她在纽约市市政厅 发表的演说,指出妇女参政、从家庭走向社会,是一种进步,妇女与男人享 有同等权利。演讲通篇显得十分平和而得体,既不为妇女进入议会而趾高气 扬、更不为议会只有一个女性而自卑自馁;既使女性感到扬眉吐气,又不便 男人有失体面。这正是这篇演说的构思巧妙高明之处。

妇女在政坛
1922 年 4 月 9 日


  我进入下议院并不像一些人所认为的那样是一场革命。这是一种进化。 是他,我的丈夫促使我走上这条道路——从家庭走向社会。如果说我帮助了 妇女事业,那么值得感谢的是他,而不是我。
一个妇女在下议院占有一席之地!这几乎足以将议院搞得支离破碎。我
并不责备他们——不仅对男人,即使对妇女来说,她们也感到不知所措。开 创者也许光采照人,但他们通常颇为孤独。我必须为下议院说上几句,他们 确实为之震惊,却又不失礼仪地泰然处之。没有一个男人能够比他们更善良, 更公正地对待一个“非法闯入者”。当你们听到有人在这儿试图对英国说三 道四,请记住,英国是第一个赋予妇女以选举权的大国①,英国男人以合理和 公正的态度,欢迎一个在美国出生的妇女步入议院。对此,至少这位妇女将 永志不忘。
妇女和政治——一些妇女终生投身于政治,而且还干得不赖。当我们还
处于兰加斯特王朝时,听说,国王之所以能成为国王是由于议会的作用—— 确实,他们借助议会来实施他们的统治。后来,亨利八世那个无用的老家伙, 接受了兰开斯特王朝的由议会实施统治的原则,但采用了截然不同的方式。 他将议会变成了个人意志的发动机。他对议会施加压力和进行恐吓,迫使他 们完全按照他的意志行事。在他的授意下;议会在精神上暂时地剥夺和压倒 了其他所有的权力机构。他的所作所为是没有一位国王或一个议会敢于尝试 的——闻所未闻,糟糕透顶。
接着,伊丽莎白登基。确实,她曾责备议会多管闲事,她认为一些事情 同他们无关。她不止一次恰如其份地评价她的下议院议长,但她的责备总是 适可而止,她有能力运用明智的让步以了结争执。换句话说,她从不让议会 下不了台。因而我相信,没有一个明智的妇女会置男人的担忧而不顾,我行



① 1918 年 2 月 6 日,英国议会通过妇女享有选举权的法律。

我素,而能如愿以偿。 那么,我们为什么要投身政治呢?意义何在呢?其意义远远超过妇女参
政本身。叔本华有关妇女的一些描述①,差不多都是些大谬不然的东西,而且 他写得很多。但有一点他写得入情入理。在谈到妇女时。他说:“种族对一 个妇女来说,比她的个性更重要。”我相信这是千真万确的。我觉得由于某 种原因,总体上我们确实是计较种族的。我们的本性使我们向前看;我们为 什么要往后看呢,这没有理由,我们在政治上没有留下历史记载;立法上的 性别区别谬误百出,令人震惊地将我们引入歧途。
  我们应该懂得要避免什么。一味谴责男人徒劳无益——是我们使他们成 为今天这个样子的。现在,努力使我们自己,亦即使男人的塑造者们在将来 更加负责一些,这就取决于我们自己了。我们认识到.无论是男性或女性都 无法单独行使统治权。我相信,文明之所以沦落到如此悲哀的地步,原因之 一就是政府内只有一种性别。我们不能再允许自己重蹈覆辙了。
  我们可以想象,一个由妇女统治的世界与一个由男人统治的世界同样糟 糕——但我们可以看到,如若两者携手并进,以基督精神而不是以武力为准 绳,我们就会创造出更为名副其实的文明,一种建立在公正和仁慈基础上的 文明。我感到男人有伟大的正义感,而我们妇女有伟大的仁慈,我们必须取 长补短。我们是一对新婚情侣,让我们共同携手来重振家业吧!


译自《世界伟大演说》 范毓民译 王建华校




































① 叔本华(1788—1860),德国哲学家,唯意志论者,著有《世界即意志和观念等。

向警予 一八九五——一九二八


  中国妇女运动的先驱和杰出的领袖。湖南淑浦人。1919 年加入毛泽东、 蔡和森组织的新民学会。同年底赴法国勤工俭学。1922 年加入中国共产党, 是中国共产党第二、三、四届中央委员;曾任中共中央妇女部部长,领导中 国妇女运动。她在报刊上发表过大量的有关妇女运动的文章,是卓绝的妇女 理论家。1925 年赴莫斯科东方大学学习。1927 年 4 月回国后,先后在武汉总 工会、中共汉口市委宣传部、中共湖北省委工作。由于叛徒出卖,于 1928
年 3 月在汉口法租界被捕;同年 5 月 1 日英勇就义。毛泽东同志称誉她是“模 范妇女领袖”。
  1925 年 3 月 22 日上海女国民大会召开,向警予任大会主席。本篇是她 在大会上的讲话,从三个方面着重分析了召开这个大会的重大意义。演说层 次分明,说理清晰,语言朴素,简洁明畅。虽非长篇大论,但却把召开大会 与争取中国妇女的普遍权利、争取女权运动与争取普遍的民权运动的关系等 说得十分透彻明了,从而为中国妇女运动指明了正确的方向。精悍的演说, 透彻的论理,是向警予演说的鲜明特点。

女国民大会的三大意义
1925 年 3 月 22 日


  今天是女国民大会开会的日子。这个大会不独在上海地方是一件大事, 就是在全中国的历史上也是一件大事。因为这个大会含有三个极重大的意 义:
第一,这个大会是为全中国妇女争普遍的权利、普遍的地位。不是为少
数妇女争特别权利、特别地位的。本来女权运动的真正意义也就是为全体妇 女争普遍的权利普遍的地位。但是有一班人他们完全没有理会到这个意思。 他们把女权运动看作少数女子做官、做议员的运动。其实少数妇女做官、做 议员的运动只能叫个人活动,并说不上女权运动。因为少数女子的做官、做 议员,只是少数妇女本身的特权,未必能干全体妇女有什么利益。比如唐朝 的武则天,以一个女子的身分居然南面称孤,贵为天子,富有四海。她的威 权是何等重大,她的地位是何等高贵!但是在她统治底下成千成万的妇女究 竟得到甚么好处呢?还不是一样的做奴隶,做玩物!所以我们绝对不能把武 则天做皇帝的事,看做女权运动。如果武则天能在做皇帝的时候做几件提高 全体妇女地位的事,能为全体妇女争普遍的权利;如果她下一道圣旨:从今 以后男女在社会上的地位一律平等,女子应有参与政治的权柄,女子应同男 子一样的承继父亲的财产。??如果她这样的,我们才可以完全肯定的说武 则天做女权运动,并可以说武则天是顶呱呱的女权运动领袖。所以今日大会 第一个重大的意义,是为全体妇女争普遍的权利、普遍的地位,而不是为少 数妇女争特别的权利、特别的地位。
  第二,今日大会是对付一切摧残女权的恶制度、恶势力,而不是女子对 付男子。我们该知道摧残女权的并不是男子,是社会一切恶制度和恶势力。 如果恶势力、恶制度不铲除,我们的女权就永远不能伸张。所谓恶制度、恶 势力究竟是些什么呢?扼要点说得有二种:第一是外国帝国主义,第二是军
  
阀。中国社会有了这种恶制度、恶势力的存在,所以不独女子没有女权,就 是百分之九十以上的男子也并没有得到民权。我们的权到哪里去了?直截了 当的说,完完全全在帝国主义和军阀的手里。所以我们要争女权也应到军阀 和帝国主义手里去争。所以今日大会第二个重大意义是对付一切摧残女权的 恶制度、恶势力,绝不是无的放矢地对付男子。
  第三,今日大会不是狭义的女权的运动,而是在普遍的民权运动里去争 女权的运动。因为女权运动本是民权运动的一部分,有了民权运动才有女权 运动,女权运动绝对不能离开民权运动而独立。就历史说,中国之女权运动 发生于民国初元。民权运动最盛之时,女权运动也跟之极盛。随后袁世凯上 台,民权运动衰落,女权运动亦跟着衰落。这些都证明女权运动是不能离开 民权运动而独立。而且也只有在普遍的民权运动里面才能争得真正的女权。 为甚么?前面已经明白说过了。摧残女权的恶制度、恶势力,就是帝国主义 与军阀,而帝国主义和军阀总是民权的死敌。民权运动的唯一目的就是要反 抗帝国主义,打倒军阀。所以我们要争回女权,只有在普遍的民权运动里面 去争。这就是今日大会第三种重大的意义。
  现在普遍的民权运动就是国民会议运动么?我们大家都知道国民会议是 人民从帝国主义、军阀手中夺回政权,根本解决国事的一种武器。但是,国 民会议运动到了现在,究竟成了一个什么样子呢?自从段祺瑞上台以后,他 口里虽说与天下相见以诚,骨子里毫无解决国事的诚意。他绝对不容纳人民 的意见。他命法制院起草的国民会议条例案不独不许国民会议解决外交、军 事、财政各重要问题,而且连起草宪法的权柄都被他夺去。在他的意思是只 要国民会议的议员对他颁定的宪法草案举一举手,举手完了就请你们一齐滚 蛋!这样还以为未足,所以他又在草案上立了一些很巧的名目将大多数人民 轻轻飘飘地一笔撇开。二万万女国民当然更不在眼里。所以他在草案的第 14 条和 48 条上明文规定女子没有选举国民会议议员的权柄,也没有被选做国民 会议议员的权柄。至于我们妇女团体派代表参加国民会议的要求他竟然睬也 不睬。姊妹们!试想这个条例我们如果不起来反对,不要求修正,我们女子 还有人格吗?我们女子还配算国民吗?我们女权还有伸张的一日吗?我们今 日所以开这个大会,就是为的反对同民会议条例,修正国民会议条例!我们 要贯彻我们向来的主张:女子不独应有与男子同等的选举和被选举权,而且 要在国民会议条例上明文规定妇女团体的代表应参加国民会议!因为不是这 样,我们妇女的普通权利、普通地位是没有方法可以争回,可以提高的。姊 妹们!今日到会的妇女在上海全体妇女比例中虽然是少数,在全国妇女比例 中虽然尤其是少数,然而我们少数人的呼声就是代表全中国妇女的呼声。少 数人的意志就是代表全中国妇女的意志。我们少数人所要求的就是全中国妇 女的普遍的权利、普遍的地位。我们的责任是何等重大呵!我们在今天这个 大会,应抖擞我们的精神,对于国民会议条例作有力的反对。我们要一个肩 膀担负力争女权的重担,一个肩膀担负力争民权的重担。一面力争妇女在国 民会议中的地位,一面就是促成人民代表的国民会议。所以今日的会议,可 以叫做力争女权的会议,也可以叫做力争民权的会议,同时也就是上海女国 民的救国会议。

选自《向警予集巢》

克鲁普斯卡娅 一八六九——一九三九


  俄国革命家、教育家,列宁夫人。生于彼得堡。1895 年加入列宁创立的 彼得堡工人阶级解放斗争协会,后一直跟随列宁投身革命,曾遭逮捕流放。
1898 年在西伯利亚流放地与列宁结婚。十月革命前担任列宁的私人秘书、《火 星报》、《前进报》、《无产者报》编辑部秘书及党中央国外部秘书。十月 革命后,历任教育人民委员部部分委员、副教育人民委员;俄共(布)中央 监委委员、职共(布)中央委员,最高苏维埃主席团委员等职。1931 年起为 苏联科学院名誉院士;1936 年获教育科学博士学位。对苏联的教育理论和实 践作出过宝贵贡献。
  本篇是 1938 年 11 月出席幼儿教育工作者大会时的讲话。她以自己成长 过程中的有趣往事,生动形象地阐明了要从理解儿童心理入手开展幼儿教育 的科学方法;把妇女教育幼年子女问题放在全社会的大背景下来分析、研究, 呼吁全社会都来关心和重视幼教问题。演说浸透着伟大的母爱精神,情真意 切,通俗易懂,充分反映了她对学前儿童教育的远见卓识和对培养下一代的 高度的历史责任感。

全社会都应关心幼教问题
1938 年 11 月 17 日


  同志们,我可不是来谈应该如何组建幼儿园的问题,这方面的经验已经 不少,我们许多幼儿园办得都很像样。我想谈的问题,也许会让我们大家都 激动不已。
其中有一个问题是,参与这一事业的面太窄,办公楼建造速度太慢。另
外,我觉得我们还没充分动员社会各界为我们寻找一些合适的场地、房间, 以便可以开展学前教育工作。当有人把一所设备先进的幼儿园指给我看,或 者我在照片上看到,我总会想:是的,的确很好,但类似这样的幼儿园多吗? 我们应该让所有的儿童都能进幼儿园,因为幼儿园对儿童的教育和家庭教育 都能产生莫大的影响。它是一个组织中心。幼儿园内有一定的措施,能把儿 童组织起来,使他们养成许多文明习惯,学会很好地调理生活,一起游戏; 有秩序地洗手,有组织地念诗、唱歌。幼儿园能给儿童无穷的乐趣。
我不准备谈这方面的事,想谈的是动员社会各界参与的问题。我认为,
学前教育事业的重要正体现在必须全面吸引社会各界的投入。必须使每一位 幼儿园的校长能与村苏维埃、市苏维埃、广大的农村和城市的知识分子保持 紧密联系。
  不能以为,只是学前教育工作者才同幼儿园有关系,同此事有关的既有 女教师,又有女政治指导员,还有女图书馆管理员和工程技术人员的妻子。 一般看来,农村现在的知识分子干部人数众多,而且都是苏维埃的、接近群 众的知识分子。
  为此,我想,现在的农村知识分子很容易发动,他们可以帮助你们开展 工作。我很熟悉政治指导员,熟悉教师和图书管理员,如果他们能承担这方 面的工作,则往往能经常去寻找一些方法和机会,去构建幼儿园。初期,规 模下大,而随后它们会渐渐变成能被全社会所关注的大机构。这样的例子在
  
我国比比皆是。 另外,还应该发动群众。现在,我国知识分子干部日渐增多,再加上农
村人的面貌也焕然一新,变得有觉悟了。在苏维埃政权建立的初年。母亲们 害怕会把他们的子女从幼儿园抓到红军里去,这样的担心现在已经打消了。 今天的农村也不像昔日那佯愚昧无知了。如果说还有旧时代的残余影响的 话,表现形式也已不同,例如,不会用新方法去教育儿童,不会从小把他们 培养成社会活动家等等。我们这是在谈儿童的教育问题。我们都想用共产主 义精神来教育他们。当然,这并非意味着,我们在幼儿园里给一字不识的孩 童们张贴几张布尔什维克的宣传画及标语就算完事儿。这是笑话一桩。对儿 童进行共产主义教育;并不是要让他们能背诵出某条根本不懂的口号,而应 该从最幼的年龄起培养他们成为社会活动家;陶冶他们的同志情感,培育男 孩女孩间的友谊,各民族儿童间的友谊;磨而他们的坚强意志:激发对周围 生活、对劳动和学习的兴趣。
  由此,它不禁勾起了我对童年的回忆。五岁时,我住在波兰。住处的院 子里有带顶的走廊专供洗、晾衣服用。各民族的小朋友常在那里相聚。我记 得,有一个犹太小男孩给我吃猪油面包,波兰小朋友招待我波兰甜饼,鞑靼 伙伴请我品尝马肉的滋味。儿童友谊要从幼年时期培养。然后,应该培养他 们认真对待教师说的话、对待班级讨论所作决定的态度。
当然,还应该特别关心儿童神经的健康发育,并且要相当了解他们。这
一切全都是共产主义教育问题。必须熟悉儿童,刚刚有同志谈起有孩子怕癞 蛤蟆。我想起我五岁时害怕烟囱清扫工。在《小邋遢鬼儿》一书中我曾读到 过,烟囱清扫工常常干些令人毛骨悚然的事,我像怕火一样怕每一个烟囱清 扫工。我记得,当时我们生活很艰苦,全家挤在靠近厨房的一间屋子里。有 一次,厨房里真进来一个烟囱清扫工。我惊恐不安地奔进屋里,告诉了爸爸 妈妈,自己害怕得直哆嗦。他们什么也没说。过了一阵子,爸爸问:
“他大概是在炉子旁打扫吧?”
“是的,在炉子旁。” “他也许热了?你给他端杯水去好吗?”
瞧,就这么一个端水去的差使,我把害怕一下子弃之脑后,还和那位烟
囱清扫工交了朋友。 我感到很关键的一点是,有经验的、懂得该如何进行教育的幼儿园校长
最好能帮助一下女社会活动家们也学会这些方法。这件事要做成必须投入大
量的工作,因为,尽管不可思议、然而旧教育的残余势力依然存在。家长们 认为孩子是我的,我想怎么管就怎么管:我想放他在外面玩就放,我不想放 就不放;我高兴就给他吃,不高兴就不给;我喜欢打便打一顿,不喜欢打便 亲热一番,这些都是旧残余的表现。我们应该对这种观点,这种把孩子看作 私有财产的观点作斗争。我并不是怀疑我们有幼教责任的人都这样看待儿 童,但许多家长和许多妇女社会活动家沉溺于旧观点残余中却是事实:小孩 由我管,我爱怎么干就怎么干。
  我们应该对正确教育作广泛的宣传。遗憾的是我国有关这方面的通俗读 物出版太少。我们要多出版一些怎样教育儿童、怎样逐步培养儿童自觉性、 怎样形成自己观点的书籍。
  正确、全面地宣传学前教育的理论,意义重大。应该使宣传不抽象,尽 可能简单、具体。在这方面,我们应当出版一些相应的书籍。我曾经找过涉
  
及这一内容的旧版书籍,但数量甚少。为了让家长和广大妇女社会活动家们 理解这一事业,我们应该借这次会议的机会,征集一下意见,到底应该给他 们些什么。
  做家长的工作包括两方面。一是组织观摩。我记得有位女工讲了这么一 件事:她怕把子女送到幼儿园去,于是就躲在角落里偷偷地看幼儿园在干些 什么,现在这种事再也没有了,但我们可以组织更多的人来观摩,让他们知 道幼儿园怎样进行工作。许多东西可供展览。我们应该把绝大多数群众吸引 到学前教育事业中来。女工和农妇们熟悉生活,可以向幼儿园工作人员提出 许多建议。
  总之,第一个任务就是促进社会各界,其中一部分是知识阶层,另一部 分是广大群众来投入这一事业。其次便应当思考一些具体建议,应该怎样做, 做什么。
  特别重要的是服务人员——清扫女工要引起注意。在学前教育机构里有 三千名文盲清扫女工,这不得不影响到幼儿园的工作安排,必须在幼儿园情 扫女工中扫除文盲,对她们要进行大量的文化教育。
  我还想谈谈幼儿教育者提高自身修养的必要性问题。我们人人都要提高 修养,因为我们要仔细观察生活,要加以建设;在大多数情况下都要独立工 作。我们要给所有图书馆下达指令,它们应该具有幼儿教育者所需要的藏书, 但是你们本身也需要更多一些的自我提高。
下面再来谈谈青年问题。我有一次收到过寄自图拉的来信。几位已当了
妈妈的共青团员写道:“我们该如何是好?我们是共青团员,可不知为什么 远离了社会工作。”我不准备详细展开谈她们没参加社会工作的种种原因。 无人关心这些妈妈团员,没人为她们准备一些必要的书籍、教她们学会独立 工作是明显的缺憾,但最主要的问题还是很多共青团员们的子女没有送幼儿 园去。我认为,幼儿园的校长应注意多接纳共青团员的孩子入园。
我还有一个想法:过去有人提出社会教育最重要,而家庭教育无关紧要。
问题不能这么看。这两方面应该互用联系起来。我记得,有这么一个计划, 好像是在萨拉托夫城要把所有儿童聚集在一个地方,远离他们的父母。结果 遭到了激烈的抵制。要知道,父母的感情是一种能带来天伦之乐的亲情,我 们根本不想去扼杀。社会教育和家庭教育理应紧密配合。
我感到,在广大女工和集体农庄女庄员中间阐述学前教育的问题能激发
她们对知识的渴求。为此,这不仅是教育儿童的工作,它还与在成年人中开 展群众工作有着密切联系。女工们肯定会想:到底应该怎样对待儿童,有本 关于如何安排他们生活的书拿来读读,就好了!可是,这个问题通常还要牵 扯到其他许多问题。这样一来,你们可以通过幼儿园来促成全民文化水平的 提高。
  我觉得,唯有幼儿教育工作者能够向母亲们提出许多重要的政治问题, 能够在做妈妈们的工作时,帮助落后的人们提高文化水平。我们要利用一切 可供利用的东西,要利用电影。我们还有一些既能表现我们英勇精神又可反 映平凡、普通儿童生活的戏剧。你粗粗一看、一想,似乎没什么工作可干, 其实并非如此。重要的是还须更深入、广泛地展开工作。当然,深思熟虑很 有必要。如果你们认真地提高修养,你们就会清楚,你们的任务是什么?该 如何把今后要成为我们接班人的儿童培养成社会活动家?这才是最最基本 的。我的话完了。
  
世界名女性演说精粹的下一页
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