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徐志摩名作欣赏



云游(序一)






在记忆中永存 悄悄的我走了, 正如我悄悄的来; 我挥一挥衣袖, 不带走一片云彩。

谢 冕










—— 《再别康桥》

  他是这么悄悄地来,又这么悄悄地去了。他虽然不曾带走人间的一片 云彩,却把永远的思念留给了中国诗坛。象徐志摩这样做一个诗人是幸运的,
因为他被人们谈论。要知道,不是每一个写诗的人都能获得这般宠遇的。也 许一个诗人生前就寂寥,也许一个诗人死后就被忘却。历史有时显得十分冷 酷。徐志摩以他短暂的一生而被人们谈论了这么久(相信今后仍将被谈论下 去),而且谈论的人们中毁誉的“反差”是如此之大,这一切就说明了他的
价值。不论是人们要弃置他,或是要历史忘掉他,也许他真的曾被湮没,但
他却在人们抹不掉的记忆中顽强地存在着。
愈复杂愈有魅力
  半个多世纪过去了,我们今天仍然觉得他以三十五岁的年华而“云游” 不返是个悲剧。但是,诗人的才情也许因这种悲剧性的流星般的闪现而益显 其光耀:普希金死于维护爱情尊严的决斗,雪莱死于大海的拥抱,拜伦以英 国公民的身份而成为希腊的民族英雄,在一场大雷雨中结束了生命??当
然,徐志摩的名字不及他们辉煌。他的一生尽管有过激烈的冲动,爱情的焦 躁与渴望,内心也不乏风暴的来袭,但他也只是这么并不轰轰烈烈地甚至是 悄悄地来了、又悄悄地去了。但这一来一去之间,却给我们留下了恒久的思 念。
  也许历史正是这样启示着人们,愈是复杂的诗人,就愈是有魅力。因 为他把人生的全部复杂性作了诗意的提炼,我们从中不仅窥见自己,而且也 窥见社会。而这一切,要不凭借诗人的笔墨,常常是难以曲尽其幽的。
  这是一位生前乃至死后都有争议的诗人。象他这样一位出身于巨商名 门的富家子弟,社交极广泛,又在剑桥那样相当贵族化的学校受到深刻熏陶
的人,(正如他在《吸烟与文化》中说的:“就我个人说,我的眼是康桥教我 睁的,我的求知欲是康桥给我拨动的,我的自由的意识,是康桥给我胚胎 的。”)他的思想的驳杂以及个性的凸现,自然会很容易地被判定为不同于众 的布尔乔亚的诗人,特别是在二、三十年代之交那种革命情绪高涨的年代。
茅盾以阶级意识对徐志摩所作的判断,即使在现在读来,也还是给人
以深刻印象的:“志摩是中国布尔乔亚‘开山’的同时,又是‘末代’的诗 人。”“圆熟的外形,配着淡到几乎没有的内容,而且这淡极了的内容,也不 外乎感伤的情绪,——轻烟似的微哀,神秘的、象征的依恋感喟追求:这些 都是发展到最后一阶段的、现代布尔乔亚诗人的特色。”①茅盾从徐志摩《婴
儿》一诗入手,分析徐志摩所痛苦地期待着的“未来的婴儿”乃是“英美式
的资产阶级的德谟克拉西。”但是茅盾依然注意到了徐志摩自己颇为得意的

一位朋友对他的两个字的评语:这便是“浮”和“杂”(“志摩感情之浮,使 他不能为诗人,思想之杂,使他不能为文人。”②)这两个字概括了这位诗 人性格和思想的特点。徐志摩思想的“杂”是与他为人处世的“浮”联系在 一起的。“他没有闻(一多)氏那样精密,但也没有他那样冷静。他是跳着 溅着不舍昼夜的一道生命水。”③朱自清这一评语是知人之言。他接受得快, 但却始终在波动之中。   
①茅盾:《徐志摩论》。
②见陈从周《徐志摩年谱》第 54 页。徐志摩在引用这两句话后写道:“这是一个朋友给我的评 语。煞风景,当然,我的幽默不容我不承认他这来真的辣入骨髓的看透了我。”
③朱自清:《中国新文学大系诗集·导言》。
  茅盾对徐志摩的批判是尖锐的。人们今天可能会不赞成他的判断,但 这种判断是建立于具体材料之上的,没有后来为我们所熟悉的那种极端化。 在相当长的时期内,人们习惯于以《秋虫》、《西窗》两诗的个别诗句和基本 倾向给徐志摩“定性”。但是,思想驳杂的徐志摩的确也有过相当闪光的思 想火花。他曾经热情赞美过苏联革命:“那红色是一个伟大的象征,代表人 类史里最伟大的一个时期;不仅标示俄国民族流血的成绩,却也为人类立下 了一个勇敢尝试的榜样。”他在这篇题为《落叶》的讲演的最后用英语所呼 喊的“Everlasting yea!”(“永远用积极的态度去对待人生”),应当说是 真诚的。
  徐志摩为世所诟病的《秋虫》、《西窗》二诗均发表于一九二八年。也 就是这一年,徐志摩在五三惨案当日的日记中对时事发表了相当激烈的意 见:“上面的政府也真是糟,总司令不能发令的,外交部长是欺骗专家,中 央政府是昏庸老朽收容所,没有一件我们受人侮辱的事不可以追源到我们自 己的昏庸。”(《志摩日记》)同年七月,在美国哥伦比亚大学致恩厚之信中, 谈到国内形势:“虽然国民党是胜利了,但中国经历的灾难极为深重。”①又, 在纽约致安德鲁信:“内战白热化,毫无原则的毁灭性行动弄到整个社会结 构都摇动了。少数有勇气敢抗议的人简直是在荆棘丛中过日子??”②同年 十二月二十三日致陆小曼信,谈旅途中见到劳苦者生活状况时的心情:“回 想我辈穿棉食肉,居处奢华,尚嫌不足,这是何处说起”,“我每当感情冲动 时,每每自觉惭愧,总有一天,我也到苦难的人生中间去尝一份甘苦。”③   
①邵华强:《徐志摩文学系年》。
②同上。
③同上。
  徐志摩就是这样的一位说不清楚的复杂的人。他一方面可以对一七八 九年的法国大革命极为景仰,一方面又可以极有兴味地谈论巴黎令人目眩的 糜烂以及那里的“艳丽的肉”①。他的思想驳杂这一事实,长期地受到了忽 视。特别是五十年代以后,一些评论家论及他的艺术,往往以漫不经心的方 式进行概括,判之以“唯美”、“为艺术而艺术”一类结论;论及他的思想倾 向,则更为粗暴,大概总是“反动、消极、感伤”一类。   
①徐志摩:《巴黎的鳞爪》。
  建立在这样一种并不全面的认识基础之上,否定一位有才华的诗人的 地位是容易的。
不容易的是改变一种旧观念和建立一种新观念。这种新观念是承认诗
人作为人,他有自己的素质(包括他对人生和历史的基本态度)以及可能有

的局限,并且承认产生这种现象是自然的。诗人作为一个易于受到社会的和 自然的各种条件影响的人,他的思想情感是一种动态的存在,前进或后退都 是可以理解的必然。
  我们要求于诗人的首先是真。真正的诗人必须是真实的人,作为社会 的人。这本身就先天地意味着“不单纯”。要是我们以这种观念看徐志摩, 那末,在徐志摩身上体现出来的复杂、矛盾、不单纯,正是作为诗人所必有 的素质。我们不妨进一步论证:处于徐志摩那样的年代,一批出国留学的知 识分子,因长期的闭塞而对世界上的事物怀有新鲜感,他们的广泛兴趣和不 及分析的“吞噬”,不仅是求知欲的显示,而且体现了“寻找药方”的热情。 所谓的——
我不知道风 是在那一个方向吹—— 我是在梦中, 黯淡是梦里的光辉。
  这当然表现了他的惶惑。但是,这惶惑却正是“风来四面”的急切间, 难以判断与选择的复杂局面所造成。
  当时的知识界普遍地有一种以学业报效国家的热情,徐志摩无疑也怀 有这样的信念。
  一九一八年,徐志摩离国后曾作启行赴美分致亲友书:“今弃祖国五万 里,违父母之养,入异俗之域,舍安乐而耽劳苦,固未尝不痛心欲泣,而卒 不得已者,将以忍小剧而克大绪也。耻德业之不立,遑恤斯须之辛苦,悼邦 国之殄瘁,敢恋晨昏之小节,刘子舞剑,良有以也,祖生击楫,岂徒然哉。”
徐志摩曾经作过《自剖》、《再剖》。他对自己的解剖是无情的,他也深知自
己的性格:“我的心灵的活动是冲动性的,简直可以说痉挛性的。”(《落叶》) 只要我们不把诗人当作超人,那么,以一句或两句不理想的诗来否定 一个诗人丰富的和复杂的存在的偏向,就会失去全部意义。显然是结束上述 状态的时候了。因为新的时代召唤我们审视历史留下的误差,并提醒我们注
意象徐志摩这样长期受到另种看待的诗人重新唤起人们热情的原因。
文化性格:一种新的融汇
  从清末以来,中国先进知识界不同程度地有了一种向着西方寻求救国 救民道理的觉醒。由于长期的闭锁状态,中国知识分子接触外来文化时一般 总持着一种“拿来”实用的直接功利目的。更有甚者,他们急于把这一切“中 国化”(有时则干脆叫做“民族化”),即以中国的思维观念模式急切地把外
来文化予以“中国式”的改造。因此,一般的表现形态是“拿来就用”、“拿 来就走”,很少能真正“溶入”这个交流,并获得一个宽广的文化视野,从 而加入到世界文化的大系统中成为其中的一个有机组成部分。中国传统文化 性格的闭锁性,限制了许多与西方文化有过直接接触的人们的充分发展。徐 志摩在这个变流中的某些特点,也许是我们期待的。他的“布尔乔亚诗人” 的名称,也许与他的文化性格的“西方化”有关。这从另一侧面看,却正是 徐志摩有异于他人的地方。在新文学历史中,象徐志摩这样全身心“溶入” 世界文化海洋而摄取其精髓的人是不多的。
  不无遗憾的是,他的生命过于短暂,他还来不及充分地施展。但是, 即使在有限的岁月中,他的交游的广泛和深入是相当引人注目的。
一九一八年夏,徐志摩离国去美。一九二○年得哥伦比亚大学文学硕

士学位后离美赴英,一心要跟罗素学习。他在《我所知道的康桥》中说:“我 到英国是为要从罗素。??我摆脱了哥伦比亚大博士衔的引诱,买船票过大 西洋,想跟这位二十世纪的福禄泰尔认真念一点书去。”这个愿望因罗素在 剑桥的特殊变动而未果。但次年他还是与罗素会了面。
  徐志摩于一九二二年会见英国女作家曼殊斐儿。这次会见留给他毕生 不忘的记忆。
 “我见曼殊斐儿,比方说只不过二十分钟模样的谈话,但我怎么能形容 我那时在美的神奇的启示中的全生的震荡?——我与你虽一度相见——但那
二十分不死的时间,果然,要不是那一次巧合的相见,我这一辈子,就永远 也见不着她——会面后不到六个月她就死了。”从《哀曼殊斐儿》中可以看 出他们由片刻造成的永恒的友谊:
我昨夜梦入幽谷, 听子规在百合丛中泣血,
我昨夜梦登高峰, 见一颗光明泪自天堕落。
…… 我与你虽仅一度相见—— 但那二十分不死的时间! 谁能信你那仙姿灵态, 竟已朝雾似的永别人间?
  至于徐志摩与印度诗人泰戈尔的友谊,更是中印文化交流中的一段佳 话。他与泰戈尔的认识,是从他负责筹备接待工作开始的。他们的交往迅速 发展为深厚的个人友谊。
  一九二九年三月十九日泰戈尔专程自印度来上海徐志摩家中作客,二 三天后始去美国、日本讲学。泰戈尔回国途中又住徐家。据陆小曼介绍,“泰 戈尔对待我俩象自己的儿女一样的宠爱”,而且向他的朋友们介绍他们是他 的儿子、儿媳(陆小曼:《泰戈尔在我家作客》)。
在徐志摩那里,由于视野的开阔,培养了一个世界性的文化性格。他
对于世界了解的迫切感,那种因隔膜而产生的强烈求知欲,对当时中国一批 最先醒悟的知识分子的文化倾向有很大的影响。徐志摩是这批知识分子中行 动最力的一位。他对外来文化的态度不是停留于一般的了解,而是一种积极 的加入。
热情好动的习性,使徐志摩拥有众多的朋友。“志摩的国际学术交往也
是频繁的。 他被选为英国诗社社员,‘笔会’中国分会理事,印度老诗人泰戈尔与
他最是忘年之交,还与英国哈代、赖斯基、威尔斯,法国罗曼·罗兰等等, 都有交往。”(陈从周:《记徐志摩》)据陆小曼回忆,“志摩是个对朋友最热
情的人,所以他的朋友很多,我家是常常座上客满的:连外国朋友都跟他亲
善,如英国的哈代、狄更生、迦耐脱。”(《泰戈尔在我家作客》)这种交往基 于深刻的内心要求,而不是外在原因的驱遣。
  据邵华强《徐志摩文学系年》及徐志摩《欧游漫记》,一九二五年出国 期间他的活动充分体现了上述的特点:三月下旬拜访托尔斯泰的女儿,祭扫
克鲁泡特金、契诃夫、列宁墓;四月初赴法国,祭扫波特莱尔、小仲马、伏
尔泰、卢梭、雨果、曼殊斐儿等人墓;在罗马,上雪莱、济慈墓??徐志摩

说自己:“我这次到来倒象是专做清明来的。” 他显然不是作为一位旅游者,甚至还不仅是怀着文化景仰的心情进行
这些活动的。
  他是主动深入另一种文化氛围,最终也还是提供一种参照。一九二四 年写的《留别日本》,留别的是日本,寄托的是故国的沉思,以及使命感的 萌醒。目睹日本对于往古风尚的保全,他掩抑不住内心的羡慕,为祈祷“古 家邦的重光”,他深深地陷入沉思:
但这千余年的痿痹,千余年的懵懂:
更无从辨认——当初华族的优美,从容! 摧残这生命的艺术,是何处来的狂风?—— 缅念那遍中原的白骨,我不能无恫!
…… 我欲化一阵春风,一阵吹嘘生命的春风, 催促那寂寞的大木,惊破他深长的迷梦;
我要一把崛强的铁锹,铲除淤塞与臃肿, 开放那伟大的潜流,又一度在宇宙间汹涌。 徐志摩这番感慨因人及己而发,由此可以窥见他旨在“惊破他深长的
迷梦”的愿心。
  徐志摩在西方文化面前表现出相当程度的迷恋,如他在《巴黎的鳞爪》 中所显示的陶醉感,便是此种表现。但这正是徐志摩复杂性之所在。要是不 存在这种复杂性,徐志摩也就失去他的有局限的存在。
  东西方文化的隔膜太遥远。由于国情,也由于语言、文字,中国知识 分子在世界性的交往中,往往充当了“孤独者”的角色。能够象徐志摩这样
以充分的认同、而又不忘借他山之石以攻玉的诗人是很少的。要是他活得更 长一些,随着他年龄的增长、影响的扩大,他一定会在促进东西方的交流与 了解中起更为显著的作用。
诗艺的“创格”
 “整十年前我吹着了一阵奇异的风,也许照著了什么奇异的月色,从此 起我的思想就倾向于分行的抒写。一份深刻的忧郁占定了我;这忧郁,我信, 竟于渐渐的潜化了我的气质。”
这里所述是一九二一年徐志摩开始诗歌创作的最初半年的情景。那诗
情竟如山洪暴发,不择方向地乱冲: 生命受了一种伟大力量的震撼,什么半成熟的未成熟的意念都在指顾
间散作缤纷的花雨。我那时是绝无依傍,也不知顾虑,心头有什么郁积,就 付托腕底胡乱给爬梳了去,救命似的迫切,那还顾得了什么美丑!我在短时 期内写了很多,但几乎全部都是见不得人面的。这是一个教训。
—— 《猛虎集·序》 徐志摩一九二一年的诗作据邵华强考订“绝大部分已经散失”,另有一
部分未曾入集。这说明他对此类作品的基本态度,即他不仅对自己早期的艺 术追求,而且对进入二十年代的中国新诗的反思。如今我们从《夜》(1922)、
《私语》(1922)等一类诗作看来,散文化的现象甚为明显。《康桥,再会罢》 一诗,《时事新报·学灯》的编者开始也把它当作散文来排(后重排发表)。
这说明他当时的创作还未能与五四新诗运动初期尚直白、少含蕴,以及形式
趋于散漫的诗风相区别。上述《猛虎集·序》中的一番话,已经预示了新月

诗派早期的某些艺术变格的因素。 新诗自胡适等人开始倡导,文学研究会诸诗人以质朴无华的自由诗风
奠下基础,至创造社郭沫若《女神》的出现而臻于自立的佳境。但新诗因对
旧诗的抗争而忽视艺术形式的完美则是一种缺陷。新月派以闻一多、徐志摩 为代表的新诗“创格”运动,是针对这一历史缺陷而提出的。
  一九二六年徐志摩提出“要把创格的新诗当一件认真事情做”,“我们 信我们这民族这时期的精神解放或精神革命没有一部象样的诗式的表现是不
完全的;我们信我们自身灵性里以及周遭空气里多的是要求投胎的思想的灵
魂,我们的责任是替它们搏造适当的躯壳,这就是诗文与各种美术的新格式 与新音节的发见。”(《诗刊弁言》)
  中国新诗史上第一次有组织的格律诗运动是由闻一多、徐志摩领导的, 他们以《晨报副刊·诗镌》为阵地,鲜明地提出自己的艺术主张。所谓新月
诗派即指此。新月派的艺术实践对于早期新诗的散漫倾向确是勇敢有力的反
拨。要是说,在此之前的新诗运动,重点在于争取白话新诗地位的确立,以 及诗歌内容更加贴近现代社会生活和现实人生的争取;那么,在此之后,以 新月派为中心的新诗运动的目的,则在于新诗向着艺术自身本质的靠拢。这 一历史性功绩曾长期受到歧视和曲解。这一事实的存在,并不以新月派本身
究竟有多少弱点为判断之依据。徐志摩是这一派理论的最忠实的实践者,正
如朱自清说的,他努力于“体制的输入与试验”,而且“他尝试的体制最多”
①。
  新诗自五四起始,到新月派的锐意“创格”,这个过程体现新诗开始成 熟地把目光转向诗艺的探求。陈梦家讲的“主张本质的醇正、技巧的周密和 格律的严谨”②,正是这种探求的理论概括。也许就是从徐志摩开始,诗人 们把情感的反复吟咏当作了一种合理的正常的追求,而不再把叙述和说明当
作基本的和唯一的目的。徐志摩的一些名篇如《为要寻一颗明星》、《苏苏》、
《再不见雷峰》、《半夜深巷琵琶》等,都追求把活泼的情绪纳入一个严谨的 框架,以有变化的复沓来获得音乐的效果。
他的《“我不知道风是在那一个方向吹”》曾经受到茅盾的批评③。茅
盾讲:“我们能够指出这首诗形式上的美丽:章法很整饬,音调是铿锵的。 但是这位诗人告诉了我们什么呢?这就只有很少很少一点儿。”这首诗以单 纯的复沓展现不定的绵延意绪,若就它“告诉了我们什么”作内容的考察, 则确乎是“很少很少”的。但对于一种凄迷的、徬徨的心绪的抒写,这种“回
肠荡气”的回环往复,却体现了一种新的诗美价值——这一价值是不以说了
多少内容为衡量之标准的。该诗共有六节,每节均四行,其中两行是完全相 同的:“我不知道风是在那一个方向吹。”而正是此种重复才产生了回肠荡气 的音乐效果。又如《为要寻一颗明星》:
我骑着一匹拐腿的瞎马, 向着黑夜里加鞭;——
向着黑夜里加鞭, 我跨着一匹拐腿的瞎马。 我冲入这黑绵绵的昏夜, 为要寻一颗明星;——
为要寻一颗明星,
我冲入这黑茫茫的荒野。   

①朱自清:《中国新文学大系·诗集·导言》。
②陈梦家:《新月诗选·序言》。
③茅盾:《徐志摩论》。
  格式是单纯的,诗句也是单纯的,但自定的诗格中却繁衍出丰富的节 律变化。着意的复沓,大部相同中微小的变异,造出既繁富又单纯的综合美 感;通过有规律的变化,把寻求理想的艰难行旅写得极其动人——寻找明星 的追求者的最后的殒身,终以乐观调子完成悲哀的美。
徐志摩的复杂而认真的实践,造出了迷人的艺术奇观。一方面,他的
确是“纯艺术”的忠实实行者,说他的趣味有点贵族化实在并不过分。他的 诗歌本质只要举如同《沙扬娜拉一首》那样的诗,便足以说明一切。我们从 他的那些精心结构的典雅的艺术建筑中,看到的是《残诗》那样一点也不“残” 的艺术完整性。在那里,几乎每一个音节都是经过精心选择后安放在最妥切
的位置上的。最奇异的现象是它能以纯粹的口语,展示那种失去锦衣玉食的
没落的哀叹;那种无可奈何的眷恋,被极完美的音韵包裹起来,而且闪闪发 光。
  徐志摩让人捉摸不透,他的存在就是一个矛盾杂糅的奇迹。一方面, 他拥有五光十色的巴黎,剑桥河上的灯影波光,与世界上最有文化的高贵的
先生女士的交往。他的诗也充满了那种豪华富贵的天上的情调:
她是睡着了—— 星光下一朵斜欹的白莲; 她入梦境了—— 香炉里袅起一缕碧螺烟。
她是眠熟了——
润泉幽抑了喧响的琴弦; 她在梦乡了—— 粉蝶儿,翠蝶儿,翻飞的欢恋。
—— 《她是睡着了》 另一方面,他又有《叫化活该》那样对社会最卑微者的同情。在此类
诗篇中,他可以非常出色地把“最卑贱”的语言镶嵌在他那依然完好的艺术 框架之中,如——
“行善的大姑,修好的爷,”
西北风尖刀似的猛刺着他的脸,
“赏给我一点你们吃剩的油水吧!” 一团模糊的黑影,挨紧在大门边。
  他用“硖石土白”写成的《一条金色的光痕》,也是这样一种从内容到 形式都是奇妙的“土洋结合”的艺术精品。这种汇聚矛盾于一体的完美纯净 的境界,在五四以后的诗人中很少有人能够达到。他以一个从里到外都十分
布尔乔亚化的诗人,自愿“降格”写《庐山石工歌》那样堪称作典型的“下
里巴人”的“唉浩”之歌。一九二五年三月徐志摩赴苏联访问途经西伯利亚, 写信给《晨报副刊》刘勉己说该诗的写作:“住庐山一个半月,差不多每天 都听着那石工的喊声,一时缓,一时急,一时断,一时续,一时高,一时低, 尤其是在浓雾凄迷的早晚,这悠扬的音调在山谷里震荡着,格外使人感动,
那是痛苦人间的呼吁,还是你听着自己灵魂里的悲声?”①这首《庐山石工
歌》内容空泛、艺术平庸,诚如周良沛说的:“作者写的附记比原诗还有意

思。”②但徐志摩写这首诗时心中回响着“表现俄国民族伟大沉默的悲哀” 的《伏尔加船夫曲》的动人号子声,他无疑受到了感动。它让我们窥见徐志 摩徬徨于夜路中的火光。   
①徐志摩《庐山石工歌》附录《致刘勉己函》。
②周良沛:《徐志摩诗集·编后》。
他保举自己作情人
  徐志摩的爱情诗为他的诗名争得了很大的荣誉,但这类爱情诗又使他 遭到更大的误解。艾青说他“擅长的是爱情诗”,“他在女性面前显得特别饶 舌”(《中国新诗六十年》),就体现了批判的意向。徐志摩江南才子型的温情 在他的爱情诗中有鲜明的展示。
  这些诗确有真实生活写照的成分。但对此理解若是过实了,难免要产 生误差。好在人们对此均有不同程度的警觉。朱自清说:“他的情诗,为爱 情而咏爱情:不一定是实生活的表现,只是想象着自己保举自己作情人,如 西方诗家一样。”①茅盾讲:“我以为志摩的许多披着恋爱外衣的诗,不能够 把来当作单纯的情诗看的;透过那恋爱的外衣,有他的那个对于人生的单纯 信仰。”②这些评论都精辟地指出了徐志摩的“假想”的恋爱。
这种发现对于揭示徐志摩作为一位重要诗人的奥秘有重大的价值。   
①朱自清:《中国新文学大系·诗集·导言》。
②茅盾:《徐志摩论》。
  徐志摩的诗风受英国诗的影响很大。卞之琳对此作过精确的说明:“尽 管徐志摩在身体上、思想上、感情上,好动不好静,海内外奔波‘云游’, 但是一落到英国、英国的十九世纪浪漫派诗境,他的思想感情发而为诗,就 从没有能超出这个笼子。”“尽管听说徐志摩也译过美国民主诗人惠特曼的自 由体诗,也译过法国象征派先驱波德莱的《死尸》,尽管他还对年轻人讲过 未来派,他的诗思、诗艺几乎没有越出过十九世纪英国浪漫派雷池一步。”

  徐志摩生活的时代,正是中国社会从封闭走向开放的现代思想苏醒的 时代,人的个性意识终于挣脱了封建思想桎梏而获得解放。这时,英国湖畔 诗人对于自然风物的清远超脱,以及拜伦式的斗争激情的宣泄,自然地触动 了青年徐志摩的诗心,从而成为他的浪漫诗情的母体。
  徐志摩吸收和承继了英国浪漫派的诗歌艺术,为自己树立了理想目标。 作为浪漫主义诗人的徐志摩,他为自己确定的人生信仰而不竭地歌唱:“这 不是完全放弃希翼,宇宙还得往下延??为维护这思想的尊严,诗人他不敢 怠惰。”(《哈代》)胡适认为徐志摩的人生观是一种“单纯的信仰”:“这里面 只有三个大字:一个是爱,一个是自由,一个是美。他梦想这三个理想的条 件能够会合在一个人生里,这是他的单纯的信仰。他的一生的历史,只是他 追求这个单纯信仰的实现的历史。”②在很大程度上,徐志摩诗中的恋爱, 指的是这种对于单纯的信仰即理想的人生的追求。
我有一个恋爱;—— 我爱天上的明星; 我爱它们的晶莹; 人间没有这异样的神明。



①卡之琳:《徐志摩诗重读志感》。

—— 《我有一个恋爱》   

②胡适:《追忆志摩》,载《新月》四卷一期《志摩纪念号》。
  矛盾而复杂的徐志摩,他的执着的爱情的追求是远离了人间的天上。 他的理想是单纯的、非现实的。但单纯到了到处受到人世烦扰的碰撞以至于 毁灭,他于是失望。胡适说:“这个现实世界太复杂了,他的单纯的信仰禁 不起这个现实世界的摧毁??”①这就是他的许多诗篇夸饰自己痛苦的原 因。徐志摩完全继承了西方文艺复兴以后的文学观念。他确认此岸世界,讴 歌自然界神秘的美。他全盘接受了个性解放的思想,他美化自己憧憬的爱情。 徐志摩以欢乐意识为轴心奠定了自己的浪漫主义诗歌基础。
  许多论者不约而同地发现了他的诗中活动着的乐观的因子:“他的诗, 永远是愉快的空气,不曾有一些儿伤感或颓废的调子,他的眼泪也闪耀着欢 喜的圆光。这自我解放与空灵的飘忽,安放在他柔丽清爽的诗句中,给人总 是那舒快的感悟。好象一只聪明玲珑的鸟,是欢喜,是怨,她唱的皆是美妙 的歌。”②“他是跳着溅着不舍昼夜的一道生命水??他让你觉着世上一切 都是活泼的、鲜明的。陈西滢氏评他的诗,所谓不是平常的欧化,按说就是 这个。又说他的诗的音调多近羯鼓饶钹,很少提琴洞箫等抑扬缠绵的风趣, 那正是他老在跳着溅着的缘故。”③   
①胡适:《追忆志摩》,载《新月》四卷一期《志摩纪念号》。
②陈梦家:《新月诗选·序言》。
③朱自清:《新中国文学大系·诗集·导言》。
  徐志摩诗中这种生命的欢乐,来自他对生活的理想,尽管他这个理想 只是一个朦胧的意念。他总是不知道风在往哪个方向吹,他也总是骑着一匹 拐腿的瞎马向着黑夜里加鞭,而他的心灵总幻想有一颗明星。徐志摩诗的“柔 美流丽”(陈梦家语)是有名的,他即使在讲痛苦和死,也充满了浪漫色彩, 总是闪耀着让人欣喜的光辉。但是他的颓唐也是有名的,这是由于他把人生 的理想建立在欢乐意识之上,一旦理想的明星熄灭(这是肯定的),伴随而 来的就是一种无可言状的悲哀和绝望。这就是茅盾说的“一旦人生的转变出 乎他意料之外,而且超过了他期待的耐心,于是他的曾经有过的单纯信仰发 生动摇,于是他流入于怀疑的颓废了。”①   
①茅盾:《徐志摩论》。
尾声:云游
  他的一生象划过天边的美丽的流星。那一首短短的《黄鹂》似乎是他 短短一生的写照——
一掠颜色飞上了树。
“看,一只黄鹂!”有人说。 翘着尾尖,它不作声, 艳异照亮了浓密—— 象是春光,火焰,象是热情。 等候它唱,我们静着望, 怕惊了它。但它一展翅, 冲破浓密,化一朵彩云; 它飞了,不见了,没了——
象是春光,火焰,象是热情。 令人惊怵的是冲破浓密的彩云的消失——“它飞了,不见了,没了”,
如同他的生命。这是一位始终“想飞”的诗人。他生活在自己想象的世界里,

望见“当前有无穷的无穷”,喊着“去罢,人间,去罢”(《去罢》)。 他的所爱是在天上。他总是以忘情的笔墨写他所向往的飞翔:那美丽
的翅膀在半空中沙沙的摇响,朵朵的春云,跳过来拥着他们的肩背,望着最
光明的来处翩翩的,冉冉的,轻烟似的化出了你的视线,象云雀似的只留下 一泻光明的骤雨。但他几乎不放过一个可能的机会,留下预言式的“诗谶”, 总是如此这般让人们预感着他不幸的、匆忙的,然而又是美丽的死亡。请看 这篇《想飞》的结束,读起来真有点让人心颤——
天上那一点子黑的已经迫近在我的头顶,形成一架鸟形的机器,忽的
机沿一侧 一球光直往下注,硼的一声炸响,——炸碎了我在飞行中的幻想, 青天里平添了几堆破碎的浮云。
  这篇文章写得早,是一九二六年。到了他的生命的最后一年,一九三 一年的《诗刊》创刊号上,他发表《爱的灵感》,那里的诗句更让人惊怵。
那仿佛竟是这位诗人对世间的诀别之辞:
现在我 真正可以死了,我要你 这样抱着我直到我去, 直到我的眼再不睁开,
直到我飞,飞,飞去太空,
散成沙,散成光,散成风, 呵苦痛,但苦痛是短的, 是暂时的;快乐是长的, 爱是不死的:
我,我要睡??
  他的最后一个集子以《云游》命名。《云游》是一首诗的名字:“那天 你翩翩的在空际云游,自在,轻盈,你本不想停留,在天的那方或地的那角, 你的愉快是无拦阻的逍遥。”他云游永远不归。留给我们的只是一种永恒的 失望。我们所能做的,只能是——
无尽的盼望,盼望你飞回!




短暂的久远(序二)




              谢 冕 这位诗人的才情是公认的。他的一生短暂,他的艺术生命却长久,而
且看来岁月愈往后推移,人们对他的兴趣也越浓厚。 他为新诗“创格”功效卓著。他把闻一多关于格律诗的理论主张以诸
多广泛的艺术实践具体化了。他创造了规整一路的诗风,并且纠正了自由体 诗因过于散漫而流于平淡肤浅的弊端。他开创了中国新诗格律化的新格局。 他和新月诗人的工作推进了中国新诗的发展。
  他的诗名显赫,掩盖了他在其它文体方面的才能。一位真实的人,一 位纯情的人,加上一位才识和文学修养超群的人,使他完全有可能成为别具
一格的大师而留名于世。

  可惜他因贪恋天外的云游而未能在人间进行更为辉煌的创造。他终究 只是一朵冲破浓密的彩云,“象是春光,火焰,象是热情”。
作为散文家的徐志摩,他的成就并不下于作为诗人的徐志摩。在五四
名家蜂起的局面中,徐志摩之所以能够在周作人、冰心、林语堂、丰子恺、 朱自清、梁实秋这些散文大家丛中而卓然自立,若是没有属于他的独到的品 质是难以想象的。他以浓郁而奇艳的风格出现在当日的散文界,使人们能够 从周作人的冲淡、冰心的灵俊、朱自清的清丽、丰子恺的趣味之间辨识出他
的特殊风采。
  《浓得化不开》是徐志摩的散文名篇。这篇名恰可用来概括他的散文 风格。要是说周作人的好处是他的自然,朱自清的好处是他的严谨,则徐志 摩散文的好处便是他的“啰嗦”。一件平常的事,一个并不特别的经历,他 可以铺排繁采到极致。他有一种能力,可以把别人习以为常的场景写得奇艳
诡异,在他人可能无话可说的地方,他却可以说得天花乱坠,让你目不暇接,
并不觉其冗繁而取得曲径通幽奇岳揽胜之效。 把复杂说成简单固不易,把简单说成复杂而又显示出惊人的缜密和宏
大的,却极少有人臻此佳境。唯有超常的大家才能把人们习以为常的感受表 现得铺张、繁彩、华艳、奇特。徐志摩便是在这里站在了五四散文大家的位
置上。他的成功给予后人的启示是深远的。
  人们在文学创造这个领域中,都是有意或无意的竞争者。参与这个才 智与毅力的角逐的,固然需要一定和相当数量的创作实绩,但数量大体上只 能是勤奋的证明。而历史的选择似乎更为重视创造性的加入。一个作家能够 在某一个侧面或层次(例如境界、风格、技巧或语言等)以有异于人的面目
出现、并以个别的异质而丰富了全体的,便有可能获得冷酷历史的一丝微笑。
文学史是一个无情的领域,这里的杀戳也如商业社会,不过它仅仅只是智力 和精神上的决死而已。
文学史不可能把所有的事实都纳入它的怀抱。因为要保存,于是文要
淘汰。淘汰是分层次进行的,开始可能是自思想到艺术的平庸;后来可能是 上述两个方面的无创造;最后一个层次便可能是独创性——思想上的精深博 大和艺术上的别树一帜——的贫乏。
  这是一个“尸横遍野”的战场,成为英雄的只是万千死者中的若干幸 存者。尽管文学历史残酷无情,但仍有无尽的勇者奔涌前来——文学毕竟不 同于社会其它部门——这里的竞争和博击与个人的精神需求、以及创造的愉 悦攸关,这里的战败者并不会真的死去,他们终究只是一个快乐的输家。




雪花的快乐①




假如我是一朵雪花, 翩翩的在半空里潇洒, 我一定认清我的方向—— 飞扬,飞扬,飞扬,—— 这地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷, 不去那凄清的山麓, 也不上荒街去惆怅—— 飞扬,飞扬,飞扬,—— 你看,我有我的方向! 在半空里娟娟的飞舞, 认明了那清幽的住处, 等着她来花园里探望—— 飞扬,飞扬,飞扬,—— 啊,她身上有朱砂梅的清香! 那时我凭借我的身轻, 盈盈的②,沾住了她的衣襟, 贴近她柔波似的心胸—— 消溶,消溶,消溶—— 溶入了她柔波似的心胸!   
①此诗写于 1924 年 12 月 30 日。发表于 1925 年 1 月 17 日《现代评论》第一卷第 6 期。
②亦作凝凝的。
  诗人徐志摩在他的《猛虎集》序文中写道:“诗人也是一种痴鸟,他把 他的柔软的心窝紧抵着蔷薇的花刺,口里不住地唱着星月的光辉与人类的希 望,非到他的心血滴出来把白花染成大红他不住口。他的痛苦与快乐是深成 的一片。”如果把徐诗中《雪花的快乐》、《再别康桥》和《我不知道风是在 哪个方向吹》(以下简称《雪花》、《康桥》、《风》)放在一起,它们正好从这
样的角度展示了诗人写作的连续、希望与理想追寻的深入。这实在是一个有
趣的比较,因为这三首名篇风格之一致,内在韵脉之清晰,很易令人想到茅 盾的一句话:“不是徐志摩,做不出这首诗!”(茅盾《徐志摩论》)
徐诗中表现理想和希望感情最为激烈、思想最为激进的诗篇当推《婴
儿》。然而,最真实传达“一个曾经单纯信仰的,流入怀疑的颓废”(《猛虎 集》志摩自序)诗人心路历程的诗作,却是上述三首。在现代主义阶段,象 征不仅作为一种艺术手段,更是一种思维方式。诗人朝向一生信仰的心路历 程是一个纷繁的文学世界,其中曲折的足迹读者往往需追随及终点方恍然大
悟。胡适之在《追忆志摩》中指出:“他的人生观真是一种单纯的信仰,这 里面只有三个大字:一个是爱,一个是自由,一个是美。??他的一生的历 史,只是他追求这个单纯信仰实现的历史。”(《新月》四卷一期《志摩纪念 号》)是的,徐志摩用了许多文字来抵抗现实世界的重荷、复杂,在现实世 界的摧毁面前,他最终保持的却是“雪花的快乐”、“康桥的梦”及“我不知 道风在哪个方向吹”的无限惆怅。如果说现代诗的本质就是诗人穿越现实去 获取内心清白、坚守理想高贵(传统诗是建筑于理想尚未破裂的古典主义时 代的。),那么,我们不难理解人们对于《雪花》、《康桥》和《风》的偏爱。
  《雪花的快乐》无疑是一首纯诗(即瓦雷里所提出的纯诗)。在这里, 现实的我被彻底抽空,雪花代替我出场,“翩翩的在半空里潇洒”。但这是被 诗人意念填充的雪花,被灵魂穿着的雪花。这是灵性的雪花,人的精灵,他 要为美而死。值得回味的是,他在追求美的过程丝毫不感痛苦、绝望,恰恰 相反,他充分享受着选择的自由、热爱的快乐。
雪花“飞扬,飞扬,飞扬”这是多么坚定、欢快和轻松自由的执著,

实在是自明和自觉的结果。而这个美的她,住在清幽之地,出入雪中花园, 浑身散发朱砂梅的清香,心胸恰似万缕柔波的湖泊!她是现代美学时期永恒 的幻像。对于诗人徐志摩而言,或许隐含着很深的个人对象因素,但身处其 中而加入新世纪曙光找寻,自然是诗人选择“她”而不是“他”的内驱力。 与阅读相反,写作时的诗人或许面对窗外飞扬的雪花热泪盈眶,或许 独自漫步于雪花漫舞的天地间。他的灵魂正在深受囚禁之苦。现实和肉身的 沉重正在折磨他。当“星月的光辉与人类的希望”令他唱出《雪花的快乐》, 或许可以说,诗的过程本身就是灵魂飞扬的过程?这首诗共四节。与其说这 四节韵律铿锵的诗具有启承转合的章法结构之美,不如说它体现了诗人激情 起伏的思路之奇。清醒的诗人避开现实藩篱,把一切展开建筑在“假如”之 上。“假如”使这首诗定下了柔美、朦胧的格调,使其中的热烈和自由无不 笼罩于淡淡的忧伤的光环里。雪花的旋转、延宕和最终归宿完全吻合诗人优 美灵魂的自由、坚定和执著。这首诗的韵律是大自然的音籁、灵魂的交响。 重复出现的“飞扬,飞扬,飞扬”织出一幅深邃的灵魂图画。难道我们还要
诗人告诉我们更多东西吗? 步入“假如”建筑的世界,人们往往不仅受到美的沐浴,还要萌发美
的守护。简单地理解纯诗,“象牙塔”这个词仍不过时,只是我们需有宽容 的气度。《康桥》便是《雪花》之后徐诗又一首杰出的纯诗。在大自然的美
色、人类的精神之乡前,我轻轻地来,又轻轻地走,“不带走一片云彩。”这 种守护之情完全是诗意情怀。而这又是与《雪花》中灵魂的选择完全相承。 只当追求和守护的梦幻终被现实的锐利刺破之时,《风》才最后敞开了“不 知道”的真相以及“在梦的轻波里依洄”的无限留恋和惆怅。
因此我们说,《雪花》、《康桥》和《风》之成为徐志摩诗风的代表作,
不仅是表面语言风格的一致,更重要的是内在灵魂气韵的相吸相连。茅盾在 三十年代即说:“我觉得新诗人中间的志摩最可以注意。因为他的作品最足 供我们研究。”(《徐志摩论》《雪花的快乐》是徐志摩诗第一集《志摩的诗》 首篇。诗人自己这样的编排决非随意。顺着《雪花》→《康桥》→《风》的
顺序,我们可以看到纯诗能够抵达的境界,也可以感悟纯诗的极限。如是,
对徐志摩的全景观或许有另一个视角吧!
(荒林)



                      沙扬挪拉一首①




赠日本女郎 最是那一低头的温柔, 象一朵水莲花不胜凉风的娇羞, 道一声珍重,道一声珍重, 那一声珍重里有蜜甜的忧愁—— 沙扬娜拉!   
①写于 1924 年 5 月陪泰戈尔访日期间。这是长诗《沙扬娜拉十八首》中的最后一首。《沙扬娜 拉十八首》收入 1925 年 8 月版《志摩的诗》,再版时删去前十七首(见《集外诗集》),仅留这一首。 沙扬娜拉,日语“再见”的音译。

  1924 年 5 月,泰戈尔、徐志摩携手游历了东瀛岛国。这次日本之行给 他留下深刻的印象。在回国后撰写的《落叶》一文中,他盛赞日本人民在经 历了毁灭性大地震后,万众一心重建家园的勇毅精神,并呼吁中国青年 “Everlasting yea!”——要永远以积极的态度对待人生!
  这次扶桑之行的另一个纪念品便是长诗《沙扬娜拉》。最初的规模是 18 个小节,收入 1925 年 8 月版的《志摩的诗》。再版时,诗人拿掉了前面 17 个小节,只剩下题献为“赠日本女郎”的最后一个小节,便是我们看到的这 首玲珑之作了。也许是受泰戈尔耳提面命之故吧,《沙扬娜拉》这组诗无论 在情趣和文体上,都明显受泰翁田园小诗的影响,所短的只是长者的睿智和 彻悟,所长的却是浪漫诗人的灵动和风流情怀。诚如徐志摩后来在《猛虎集·序 文》里所说的:“在这集子里(指《志摩的诗》)初期的汹涌性虽已消减,但 大部分还是情感的无关拦的泛滥,??”不过这情实在是“滥”得可以,“滥” 得美丽,特别是“赠日本女郎”这一节,那萍水相逢、执手相看的朦胧情意, 被诗人淋漓尽致地发挥出来。
  诗的伊始,以一个构思精巧的比喻,描摹了少女的娇羞之态。“低头的 温柔”与“水莲花不胜凉风的娇羞”,两个并列的意象妥贴地重叠在一起, 人耶?花耶?抑或花亦人,人亦花?我们已分辨不清了,但感到一股朦胧的 美感透彻肺腑,象吸进了水仙花的香气一样。接下来,是阳关三叠式的互道 珍重,情透纸背,浓得化不开。“蜜甜的忧愁”当是全诗的诗眼,使用矛盾 修辞法,不仅拉大了情感之间的张力,而且使其更趋于饱满。“沙扬娜拉” 是迄今为止对日语“再见”一词最美丽的移译,既是杨柳依依的挥手作别, 又仿佛在呼唤那女郎温柔的名字。悠悠离愁,千种风情,尽在不言之中!
  这诗是简单的,也是美丽的;其美丽也许正因为其简单。诗人仅以廖 廖数语,便构建起一座审美的舞台,将司空见惯的人生戏剧搬演上去,让人 们品味其中亘古不变的世道人情!这一份驾诗驭词的功力,即使在现代诗人 中也是罕有其匹的。而隐在诗后面的态度则无疑是:既然岁月荏苒,光阴似 箭,我们更应该以审美的态度,对待每一寸人生!
(王川)



这是一个懦怯的世界①




这是一个懦怯的世界: 容不得恋爱,容不得恋爱! 披散你的满头发, 赤露你的一双脚; 跟着我来,我的恋爱, 抛弃这个世界 殉我们的恋爱! 我拉着你的手, 爱,你跟着我走;
听凭荆棘把我们的脚心刺透, 听凭冰雹劈破我们的头,

你跟着我走, 我拉着你的手,
逃出了牢笼,恢复我们的自由!
跟着我来, 我的恋爱!
人间已经掉落在我们的后背,—— 看呀,这不是白茫茫的大海?
白茫茫的大海,
白茫茫的大海, 无边的自由,我与你与恋爱! 顺著我的指头看, 那天边一小星的蓝——
那是一座岛,岛上有青草,
鲜花,美丽的走兽与飞鸟; 快上这轻快的小艇, 去到那理想的天庭—— 恋爱,欢欣,自由——
辞别了人间,永远!   
①写于 1925 年 2 月,发表报刊不详。
徐志摩虽然生命短暂,他的一生却曾执拗痴迷地追求“爱、自由、美”
——现实中的和梦幻里的。徐志摩出身于一个封建、买办的富裕商人家庭, 但受西方资产阶级自由民主思想的影响和“五四”精神的濡染,使他成为一 名反封建的资产阶级知识分子,追求一种“爱、自由、美”的理想。他的这 种理想在当时的现实社会里不仅不易开花结果,还常常遭到扼制与摧残。“理
想主义”的碰壁,使徐志摩对黑暗的现实环境产生不满与反抗,同时他也把 理想寄托在一个幻想的世界里。他曾在《自剖》一文中写道:“个人最大的 悲剧是设想一个虚无的境界来谬骗自己:骗不到底的时候,你就得忍受‘幻 灭’的莫大痛苦。”虽然也常感幻灭的痛苦,但在美好的幻境里,诗人无疑 可以找到一个与现实世界相对抗的精神世界,使得他那颗受损的灵魂得到抚 慰和憩息,再者,对于一个富有浪漫主义气质和激情的诗人来说,他往往能 在幻想的理想世界里找到灵感的泉源,使心灵想象的翅膀得以自由翱翔。
  《这是一个懦怯的世界》,正是诗人否定和拒绝黑暗的现实世界、肯定 和向往理想世界的作品。这首诗写于 1925 年,时值徐志摩与有夫之妇的陆 小曼相爱,他们恋爱遭到许多人反对,徐志摩痛感传统的道德观念对人的束 缚,深深感受到重荷压制下的精神痛苦,他写作这首诗与当时的处境和心境 有关。他咒诅“懦怯的世界”,“容不得恋爱”,决心“逃出牢笼”,“恢复我 们的自由”。我们理解这首诗时,自然不必拘囿于诗人的恋爱生活,一首诗 一旦完成,就形成自己独立的品格和价值。如果说《这是一个懦怯的世界》 是反映现实黑暗的作品,不如说这是诗人性灵和浪漫激情的抒发。诗人有感 于现实生活中恋爱不自由而写下这首诗,他在诗的开头直截了当地指出这个 世界是“懦怯”的,是“容不得恋爱”的,但诗人接下去并未对现实世界作 任何客观的描绘,实际上,现实只是触动他性灵和浪漫激情的“元素”,他 想表现的不是现实世界如何“懦怯”、如何黑暗,而是要抒发自己对黑暗现 实的不满与愤懑之情,表达自己同黑暗现实誓不两立的决绝态度与抗争精
  
神,以及对理想世界的美好向往和热烈追求。诗人的浪漫主义使他在否定一 个旧世界的同时,以更大的热情去肯定一个理想中的世界。让我们看看诗人 描绘了一幅怎样美丽非常的幻境:有象征无边自由的“白茫茫的大海”,大 海上有座美丽的岛屿,岛上有青草,有鲜花,有美丽的走兽与飞鸟,更令人 向往的是,这是一个“恋爱、欢欣、自由”的“理想的天庭”。为寻求这一 理想世界,诗人曾抱着怎样义无反顾的坚定决心:“抛弃这个世界,殉我们 的恋爱”、“听凭荆棘把我们的脚心刺透,听凭冰雹劈破我们的头”。这首诗 以一个浪漫主义者的激情,表达了对封建礼教的决绝态度,对理想世界的美 好向往与热烈追求,体现了“五四”精神——要求个性解放、争取婚姻自由 的反封建的强烈精神,这在当时是难能可贵的。
  徐志摩的《再别康桥》、《偶然》、《沙扬娜拉一首赠日本女郎》等一类 诗作,婉转柔靡、情致曲折;《这是一个懦怯的世界》则格调明朗激越,诗 的前二节表现诗人逃出现实牢笼的坚定决心,后两节则描绘一种理想的幻 景,全诗从“跟着我来,我的恋爱”直至看到“理想的天庭”,一气呵成, 抒发出诗人溢满胸腔的浪漫激情。诗的最后一段,象一幅美丽的画,如一首 欢快的歌,流溢其中的是诗人掩饰不住的喜悦与激动,最后一句“辞别了人 间,永远!”,宛如一曲轻盈欢快的调子嘎然而止,又象是“逃出牢笼”、看 到“理想天庭”的诗人发自内心的舒坦的舒气。我们欣赏《再别康桥》这类 诗作,从其低徊曲折、一咏三叹中细细地品出诗独特的韵味,而这首诗,我 们感受更多的是诗人美好的理想、澎湃的激情以及敢于否定黑暗现实的精 神。《这是一个懦怯的世界》也是颇具徐志摩艺术个性的诗篇,体现出徐志 摩诗歌结构严谨整饬、形式灵活多变、鲜明的节奏感和旋律感以及情感想象 的节制与简洁等艺术特色。
(王德红)



去  吧①




去吧,人间,去吧!
我独立在高山的峰上; 去吧,人间,去吧! 我面对着无极的穹苍。 去吧,青年,去吧!
与幽谷的香草同埋; 去吧,青年,去吧! 悲哀付与暮天的群鸦。 去吧,梦乡,去吧! 我把幻景的玉杯摔破; 去吧,梦乡,去吧! 我笑受山风与海涛之贺。 去吧,种种,去吧! 当前有插天的高峰; 去吧,一切,去吧!

当前有无穷的无穷!   
①写于 1924 年 5 月 20 日,原题为《诗一首》,载于同年 6 月 17 日《晨报副刊》署名徐志摩。
  《去吧》这首诗,好象是一个对现实世界彻底绝望的人,对人间、对 青春和理想、对一切的一切表现出的不再留恋的决绝态度,对这个世界所发 出的愤激而又无望的呐喊。
  诗的第一节,写诗人决心与人间告别,远离人间,“独立在高山的峰 上”、“面对着无极的穹苍”。此时的他,应是看不见人间的喧闹、感受不到
人间的烦恼了吧?面对着阔大深邃的天宇,胸中的郁闷也会遣散消尽吧?显
然,诗人因受人间的压迫而希冀远离人间,幻想着一块能杆泄心中郁闷的地 方,但他与人间的对抗,分明透出一股孤寂苍凉之感;他的希冀,终究也是 虚幻的希冀,是一个浪漫主义诗人逃避现实的一种方式。
  由于诗人深感现实的黑暗及对人的压迫,他看到,青年——青春、理 想和激情的化身,更是与现实世界誓不两立,自然不能被容存于世,那么,
就最好“与幽谷的香草同埋”,在人迹罕至的幽谷中能不被世俗所染污、能 不被现实所压迫,同香草作伴,还能保持一己的清洁与孤傲,由此可看出诗 人希望在大自然中求得精神品格的独立性。然而,诗人的心境又何尝不是悲 哀的,“与幽谷的香草同埋”,岂是出于初衷,而是不为世所容,为世所迫的
啊!“青年”与“幽谷的香草同埋”的命运,不正是道出诗人自己的处境与
命运吗?想解脱悲哀?“付与暮天的群鸦”。也许暮天的群鸦会帮诗人解脱 心中的悲哀,也许也会使悲哀愈加沉重,愈难排解,终究与诗人的愿望相悖。 这节诗抒写出了诗人受压抑的悲愤之情以及消极、凄凉的心境。
 “梦乡”这一意象,在这里喻指“理想的社会”,也即指诗人怀抱的“理 想主义”。
  诗人留学回国后,感受到人民的疾苦、社会的黑暗,他的“理想主义” 开始碰壁,故有“我把幻景的玉杯摔破”的诗句。但与其说是诗人把“幻景 的玉杯摔破”,不如说是现实摔破了诗人“幻景的玉杯”,所以诗人在现实面 前才会有一种愤激之情、一种悲观失望之意;诗人似乎被现实触醒了,但诗
人并不是去正视现实,而是要逃避现实,“笑受山风与海涛之贺”,在山风与
海涛之间去昂奋和张扬抑郁的精神。这节诗与前两节一样,同样表现了一个 浪漫主义诗人在现实面前碰壁后,转向大自然求得一方精神牺息之地,但从 这逃避现实的消极情绪中却也显示出诗人一种笑傲人间的洒脱气质。
  第四节诗是诗人情感发展的顶点,诗人至此好象万念俱灭,对一切都 抱着决绝的态度:“去吧,种种,去吧!”、“去吧,一切,去吧!”,但诗人在
否定、拒绝现实世界的同时,却肯定“当前有插天的高峰”、“当前有无穷的 无穷”,这是对第一节诗中“我独立在高山的峰上”、“我面对着无极的穹苍” 的呼应和再次肯定,也是对第二节、第三节诗中所表达思绪的正方向引深, 从而完成了这首诗的内涵意蕴,即诗人在对现实世界悲观绝望中,仍有一种
执着的精神指向——希望能在大自然中、在博大深邃的宙宇里寻得精神的归
宿。
  《去吧》这首诗,流露出诗人逃避现实的消极感伤情绪,是诗人情感 低谷时的创作,是他的“理想主义”在现实面前碰壁后一种心境的反映。诗 人是个极富浪漫气质的人,当他的理想在现实面前碰壁后,把眼光转向了现 实世界的对立面——大自然,希望在“高峰”、“幽谷的香草”、“暮天的群
鸦”、“山风与海涛”之中求得精神的慰藉,在“无极的穹苍”下对“无穷的

无穷”的冥思中求得精神的超脱。即使诗人是以消极悲观的态度来反抗现实 世界的,但他仍以一个浪漫主义的激情表达了精神品格的昂奋和张扬,所以, 完全把这首诗看成是消极颓废的作品,是不公允的。
(王德红)



                 为要寻一个明星①




我骑着一匹拐腿的瞎马, 向着黑夜里加鞭;—— 向着黑夜里加鞭, 我跨着一匹拐腿的瞎马! 我冲入这黑绵绵的昏夜, 为要寻一颗明星;—— 为要寻一颗明星, 我冲入这黑茫茫的荒野。 累坏了,累坏了我胯下的牲口, 那明星还不出现;—— 那明星还不出现, 累坏了,累坏了马鞍上的身手。 这回天上透出了水晶似的光明, 荒野里倒着一只牲口, 黑夜里躺着一具尸首。——
这回天上透出了水晶似的光明!   
①曾编入《志摩的诗》。原载 1924 年 12 月 1 日《晨报六周年纪念增刊》。
  处在挣扎和战斗的历史境况中的现代中国作家,大多数人不是通过营 造独立的艺术世界来与外部现实中的黑暗、庸俗和守旧的生活世界相对抗, 而是把社会内容、信息的要求高悬于美学要求之上,总是想把广阔的生存现 实和社会经验意识纳进艺术的内容之中。与这种创作现象相对应的,则是形 成了一种只重视内容形态而忽视美感的文学批评。
  例如茅盾,他在论述徐志摩的诗歌的时候,就很不满意《我不知道风 是在哪一个方向吹》一类轻灵飘逸的抒情诗,认为“圆熟的外形,配着淡到 几乎没有的内容”,不足取。这种创作和批评潮流的直接后果之一,是影响 了纯粹艺术品的产生。纯粹精美的抒情诗不多,纯粹的抒情诗人更少。
  但徐志摩算得上是现代比较纯粹的抒情诗人,《为要寻一个明星》也是 比较纯粹的抒情诗之一。什么是比较纯粹的抒情诗?瓦雷里认为这类诗的追 求是“探索词与词之间的关系所产生的效果,或者说得确切一点,探索词与 词之间的共鸣关系所产生的效果;总之,这是对语言所支配的整个感觉领域 的探索。”(《纯诗》)就是说,它不是直接地承担我们这个生存世界的实在内 容,而是探索语言所支配的整个感觉领域;既包容、又超越;最终以一个独 立的艺术与美学的秩序呈现在人们面前。
  不是现实世界的摹写,而是感觉领域的探索;不是粘恋,而是超越; 不是理念与说教,而是追求词与词关系间产生的情感共鸣和美感;——这就
  
是我所理解的比较纯粹的抒情诗,它的最终评判,是离开地面而飞腾起来。 在这个意义上,徐志摩的《为要寻一个明星》算得上是一首比较纯粹的诗。 在这首诗里,拐腿的瞎马、骑手、明星、荒野、天空、黑暗,这些具体的意 象全不指向实在的生活内容。凡非诗的语言总会在被理解后就消失,被所指 事物替代;但在这首诗里,情形恰恰相反,它使我们对言词本身保持着持久 的兴趣,在言词的经验之内留连。它让我们相信诗人真正钻进了语言,把握 住词语功能的生长性,到达了通常文字难以达到的境界,——让你感到词语 与心灵之间融洽的应和,让你体会灵魂悲凉而又美丽的挣扎。“为了寻一个 明星”,这“明星”是什么?意象的隐喻是不确定的。但你可以感受到它与 寻求者之间的严峻关系,黑绵绵的昏夜是对明星的一种严丝密缝的遮蔽,而 执著的骑手却寻求它的敞亮,这中间隔着的是黑茫茫的荒野,骑手的胯下却 是匹拐腿的瞎马。想往和可能之间的紧张关系就这样构成了。至于这种意象 关系中的终极所指,人们去意会好了,根据自己的经验去“填充”好了:理 想,美,信仰或者爱情,甚至现代诗人的自况,等等,均无不可。它可囊括 其中任何单个的内容,但任何单个的释义却无法囊括,——诗已经从个别经 验里飞腾、超越出来了。
  这里是一种诗的抽象,建构成为一种人性经验的“空筐”,装得下丰富 的人生表象。
  然而这究竟是一种诗的抽象,诗的凝聚和诗的创造,不似哲学把经验 提炼为一句警语,而是将感觉和经验转化为意象的创造和结构的营建。象诗 中的意象非常具体、生动、澄明一样,诗人组织了一个线条明晰(单纯洁净) 的情节来作为诗的悲剧结构:向着黑夜→冲入荒野→无望在荒野→倒毙在荒
野。结尾写得最为出色,它象一幅震撼心灵的油画:
这回天上透出了水晶似的光明, 荒野里倒着一只牲口, 黑夜里躺着一具尸首。—— 这回天上透出了水晶似的光明!
犹如基督受难图一般,以无声的安详表达殉难的壮美。那“天上透出
的水晶似的光明”,是对明星寻求者静穆庄严的祭奠,也是徐志摩作为浪漫 主义诗人的标志。可贵的是画面如此静穆,水晶似的光明只有天边的一抹, 因而更显得神圣而又高贵!
  情节与纯粹的抒情诗通常是矛盾的。情节和事件象走路,要有起点、 过程和终点,而情感的抒发却象是跳舞,目的只是表现情感本身的价值和美,
它的姿态、色调、质感和律动。但这首诗处理得很好。看得出来,这里的“情 节”不仅是根据经验和情感虚拟的,为情感的展开与运动服务的,而且是内 敛式的,象人体的骨骼,完全被血肉所充盈。
  不仅如此,在演奏这种情感时,诗人采用了一种复沓变奏的曲谱式抒 情手段;每段的演奏方式大致相同,从一个意象出发、展开,又逆向回归这
个起点。但每一个回归都同时是一种加强和新的展开。这样,就使每一个词 都在“关系场”中得到了可能的功能性敞开,并让我们的经验和情感得到了 充分的调动。
(王光明)



我有一个恋爱①




我有一个恋爱;——
我爱天上的明星; 我爱他们的晶莹: 人间没有这异样的神明。 在冷峭的暮冬的黄昏,
在寂寞的灰色的清晨。
在海上,在风雨后的山顶—— 永远有一颗,万颗的明星! 山涧边小草花的知心, 高楼上小孩童的欢欣,
旅行人的灯亮与南针:——
万万里外闪烁的精灵! 我有一个破碎的魂灵, 像一堆破碎的水晶, 散布在荒野的枯草里——
饱啜你一瞬瞬的殷勤。
人生的冰激与柔情, 我也曾尝味,我也曾容忍; 有时阶砌下蟋蟀的秋吟, 引起我心伤,逼迫我泪零。
我袒露我的坦白的胸襟,
献爱与一天的明星, 任凭人生是幻是真 地球在或是消派—— 大空中永远有不昧的明星!   
① 写作时间和发表报刊不详。手稿篇末注明:“二十六日,半夜”。与原稿有出入的是:第 3
行“晶莹”为“光明”;第 4 行为“我爱他们的恒心”;第 6 行“清晨”为“侵晨”;第 9 行 “山涧边”为“涧边”;第 13 行“魂灵”为“心灵”;第 17 行“冰激”为“冷激”;第 20 行“心伤”为“伤心”。
 《我有一个恋爱》中抒情主人公的恋爱对象是“天上的明星。”明星 闪烁于天穹,照耀着地球,但并不带感情色彩。把“天上的明星”作
为恋爱对象,这本身就表明,明星所指的不是常人眼中的自然现象, 对明星的描写不只是纯客观的描摹。这明星是诗人眼中人格化的明星, 带有强烈的主观色彩。“明星”这一艺术形象具有自然和情感双重属 性。
有的人仰望满天繁星,寄托内心的乡愁;有的人描写依着祖母的怀抱
数星星,忆起童年的天真。徐志摩描写的则是在“暮冬的黄昏”,在“灰色 的清晨”,在“荒野的枯草间”,明星闪烁的晶莹。这是诗人对自然景物的审 美摹仿,是“这一个”诗人独特的摹仿。诗人接受了西方自由、民主的思想, 但这种思想的觉醒只令他对现实更为不满,当时国家“混乱的局面使他感到
他是度着灰色的人生”(蒲风语),个人爱情的挫折尤使他痛苦,国事、家事,
“人生的冰激与柔情”,把他那颗充满浪漫梦幻的诗心折磨成“破碎的魂灵”。

但是,象许多浪漫主义者一样,理想屡屡受挫但仍追求不会,他是永远不甘 平庸的,他要在灰色的人生里“唱一支野蛮的大胆的骇人的新歌”(《灰色的 人生》)。与他同期的诗作《灰色的人生》相比,同是写灰色人生,但《灰色 的人生》重于现实的暴露与反抗,激愤粗犷,格调沉重凝滞,果然有“野蛮”、 “大胆”、“骇人”之气。而《我有一个恋爱》里明星晶莹闪烁,创造了一个 轻盈、空灵而又宁静、神圣的意境,与诗人灰暗、沉闷的人生感受侧面相比 衬,这种反差也正是两者的契合点。
  在晶莹的星光里诗人看见了自己人生的追求,得到了“知心”、“欢欣”、 “灯亮与南针”,这一光明慰藉了现实人生的抑郁苦闷,理想的歌颂重于现 实的暴露。在这首诗里,诗人对明星的审美摹仿勿宁说是对自己的理想、自 己的思想感情的审美观照,他造出了一个独立的纯美的艺术境界与现实人生 相抗衡,并以此作为坚定的信仰慰藉与激励自己人生的追求。诗之末了,诗
人高歌:“任凭人生是幻是真,/地球存在或是消泯——/大空中永远有不
昧的明星。”这是一曲人生理想之歌,在这里,诗人的人生追求与晶莹的星 光互为溶合,表达出诗人执著的爱恋与坚定的信仰。
  这首诗在艺术上比较集中地体现了徐志摩诗歌的特点。形式上或追求 变幻的自由,或力求单纯和统一,前者更适宜表达激荡的心灵,所以这首诗
前三节句式整饬、节奏单纯,及至诉说衷心,便改用错综交替、自由变幻的
句子。但都工而有变,散而有序,错落有致。这首诗在爱的感激昂奋中每每 略带抑郁,表现了诗人感受人世沧桑的心怀。这种矛盾的情绪以对比手法表 现得尤为突出:如二、三、四节各以现实人生与天上明星作视觉、与触觉上、 心灵感受上的对比,现实人生越灰暗,明星越显得光明美好;明星越亮,现
实越灰暗。
诗人便忧郁人生,更深深爱恋明星。 徐志摩是个浪漫主义诗人,他以“爱、美、自由”为人生信仰,对爱
情、人生、社会都抱着美好的理想,希望这三者能在同一人生里得到实现。
正如梁实秋所说:“志摩的单纯的信仰,换个说法,即是‘浪漫的爱’?? 这爱永远处于可望不可及的地步,永远存在于追求的状态中,永远被视为一 种极圣洁高贵极虚无缥缈的东西。”诗中“我爱天上的明星”便是这么一种 爱,把它理解为对具体人物的爱也好,理解为人生的理想也好,这都是一种
神圣、热忱的爱。
(涂秀虹)



                  月下雷峰影片①




我送你一个雷峰塔影, 满天稠密的黑云与白云; 我送你一个雷峰塔顶, 明月泻影在眠熟的波心。 深深的黑夜,依依的塔影, 团团的月彩,纤纤的波鳞—— 假如你我荡一支无遮的小艇,

假如你我创一个完全的梦境!   
①此诗写于 1923 年 9 月 26 日。志摩在《西湖记》中说:“三潭印月——我不爱什么九曲,也 不爱什么三潭,我爱在月光下看雷峰静极了的影子——我见了那个,便不要性命。”
 “三潭印月——我不爱什么九曲,也不爱什么三潭,我爱在月下看雷峰 静极了的影子——我见了那个,便不要性命。”徐志摩在《西湖记》中说的 这段极情的话,自然是诗人话。然而正是诗人话,月下雷峰静影所具有的梦 幻效果就可想而知,虽然这其中更必然渗透了诗人隐秘的审美观。
然而要让读者都进入诗人这个审美世界,并非一种描述能够做到。描
述可以使人想象,却不能使人彻底进入。诗所要做到的,便是带领读者去冒 险、去沉醉,彻底投入。
  诗仿佛是另一个世界,有另一双眼睛。“我送你一个雷峰塔影,/满天 稠密的黑云与白云;/我送你一个雷峰塔顶,/明月泻影在眠熟的波心。”
这第一阕如果没有“我送你”三个字,不亚于白开水一杯;借助“我送你”
的强制力,所有平淡无奇的句子被聚合。 被突出的“雷峰影片”由于隐私性或个人色彩而变成一杯浓酒。第二
阕则将这杯浓酒传递于对饮之中,使之飘散出了迷人的芬芳:“假如你我荡 一支无遮的小艇,/假如你我创一个完全的梦境!”至此,诗人将读者完全
醉入了他的“月下雷峰影片”里。
  《月下雷峰影片》仅短短八句,其浓郁的诗意得力于卓越的构思手法。 即诗人自我的切入。由于自我的切入,写景不再成为复制或呈现,写景即写 诗人之景——“完全的梦境。”在切入之时,现实的我抽身离去,自我的情 感看不见了,个人的经历、思想看不见了,闪耀于读者眼前的是自然之美的
形体和光辉。整首诗的韵律就是情感和思想的旋律。正如《雪花的快乐》建
筑于“假如”这一脆弱的词根,这首小诗的美学效果也是借助“假如”而显 现。第一阕景物实写和“我送你”的强制,由于有了“假如”的虚拟、缓和, 使美妙的设想得以如鸟翅舒展、从而全诗明亮美好起来。
  《月下雷峰影片》既立体地呈现了自然美景,又梦幻地塑造了“另一 个世界。”当诗人逃离现实而转入语言创造,哪怕小小的诗行也可触出灵魂
的搏动。这首小诗所具有的荡船波心的音乐美,显然得力于叠音词的运用。
《月下雷峰影片》尤如一曲优美小夜曲,望不见隔岸的琴弦,悠悠回荡的琴 音却令人不忍离去。
(荒 林)



沪杭车中①




匆匆匆!催催催! 一卷烟,一片山,几点云影, 一道水,一条桥,一支橹声, 一林松,一丛竹,红叶纷纷: 艳色的田野,艳色的秋景, 梦境似的分明,模糊,消隐,—— 催催催!是车轮还是光阴?




中》。

催老了秋容,催老了人生!   
①此诗作于 1923 年 10 月 30 日。发表于 1923 年《小说月报》第 14 卷第 11 号,原名《沪杭道

将朱自清的散文《匆匆》与徐志摩这首《沪杭车中》比较来读或许是

饶有趣味的事。 朱自清用舒缓从容的笔墨描写了时光匆匆流逝的步履、印痕,徐志摩
却用极其简洁的文字再现了匆匆时光的形态、身姿。朱自清的时光是拟人化 的,徐志摩的时光却是强大的建筑式的。
  有谁目睹过时光?尽管时间以昼夜黑白的形式重复升降在我们生命之 中,时光的本质到现代才真正成为人类致命的敏感。如果说朱自清的《匆匆》 让我们注意到时光在细小事物中的停留和消逝,徐志摩的《沪杭车中》则要 我们与时光对视、相向而行。它以诗所特有的语言将空间竖起,时间化为邃
道。《沪杭车中》给人的感受是紧张和尖锐。
  这首诗的诗题就是动态空间:沪杭车中。上海与杭州短暂的距离已被 现代交通工具火车不经意打破了。时间和空间本是相对物,此刻简直就是浑 然一体了:“匆匆匆!催催催!”两组拟声词把这种浑然表达得淋漓尽致。随 着这到来的时空的浑然,时空中原本浑然一体的自然反被切割成零碎的片
断:“一卷烟,一片山,几点云影;/一道水,一条桥,一支橹声,/一林
松,一丛竹,红叶纷纷”更深刻的、实质意义的分裂乃是人类自身的安宁的 梦境的分裂。和大自然一样安宁而永恒的梦境(或说大自然本身就是一个梦 境)由分明而“模糊,消隐。”“催催催!”这现代文明的速度和频率不能不 使诗人惊叹:“催老了秋容,催老了人生!”
第一段写现代时空对自然的影响,第二段写现代时空在人类精神深处
的投影,二段互为呼应、递进,通过“催催催”这逼人惊醒的声音让人正视 时间。这种强烈的现代时间意识,正是现代诗创作的原动力。徐志摩曾在《猛 虎集》序文中谈到时间意识迟钝的痛苦:“尤其是最近几年,有时候自己想 着了都害怕:日子悠悠的过去内心竟可以一无消息,不透一点亮,不见丝纹
的动。”迟钝和敏感或许是一枚硬币的两面。事实上诗人的时间感是现代时
间意识的多重折射。徐志摩写于《沪杭车中》之后的 1930 年的《车眺》和
1931 年的《车上》所表达的便分别是时间永恒和时间在生命中生生不息的 主题。无论“车”这一意象多么富于流动动荡的时间感,如下的诗句带给我 们的安宁几乎是不可击碎的:“绿的是豆畦,阴的是桑树林,/幽郁是溪水 傍的草丛,/静是这黄昏时的田景,/但你听,草虫们的飞动!”(《车眺》)
而“她是一个小孩,欢欣摇开了她的歌喉;/在这冥盲的旅程上,在这昏黄 时候,/象是奔发的山泉,/象是狂欢的晓鸟,/她唱,直唱得一车上满是 音乐的幽妙。”(《车上》)则使我们无不为生命与时间同在并使时间生机勃勃 而感动。徐诗三篇写时间的诗皆以车为象征,而《沪杭车中》堪称象征的一 个小奇迹:沪杭车这一具体事物及催与匆同声同义不同态拟声词的巧妙运 用,实在是诗人天才的悟性和语言敏感的反应。然而,如果我们读《沪杭车 中》而不去读《车眺》和《车上》,便是一个不小的遗憾。它们是徐志摩时 间观的统一体。
  既有朱自清洋洋洒洒的《匆匆》,又有徐志摩雕塑建筑式的《沪杭车中》, 现代文学史中的时间概念才真正是可触可感。
(荒 林)



            石虎胡同七号①




我们的小园庭,有时荡漾着无限温柔: 善笑的藤娘,袒酥怀任团团的柿掌绸缪, 百尺的槐翁,在微风中俯身将棠姑抱搂, 黄狗在篱边,守候睡熟的珀儿,它的小友 小雀儿新制求婚的艳曲,在媚唱无休—— 我们的小园庭,有时荡漾着无限温柔。 我们的小园庭,有时淡描着依稀的梦景; 雨过的苍茫与满庭荫绿,织成无声幽冥, 小蛙独坐在残兰的胸前,听隔院蚓鸣, 一片化不尽的雨云,倦展在老槐树顶, 掠檐前作圆形的舞旋,是蝙蝠,还是蜻蜓? 我们的小园庭,有时淡描着依稀的梦景。 我们的小园庭,有时轻喟着一声奈何; 奈何在暴雨时,雨槌下捣烂鲜红无数, 奈何在新秋时,未凋的青叶惆怅地辞树, 奈何在深夜里,月儿乘云艇归去,西墙已度, 远巷薤露的乐音,一阵阵被冷风吹过—— 我们的小园庭,有时轻喟着一声奈何。 我们的小园庭,有时沉浸在快乐之中; 雨后的黄昏,满院只美荫,清香与凉风, 大量的蹇翁,巨樽在手,蹇足直指天空, 一斤,两斤,杯底喝尽,满怀酒欢,满面酒红, 连珠的笑响中,浮沉着神仙似的酒翁—— 我们的小园庭,有时沉浸在快乐之中。  
 ①北京西单牌楼石虎胡同七号是北京松坡图书馆,专藏外文书籍之处。徐志摩曾在此工作过。 如果说,那脱尽尘埃、清澈秀逸的康桥,是诗人在异国的“楼高车快” 的现代生活之外找寻的一块精神净土,那么,北京西单牌楼石虎胡同七号, 则是诗人在风雨摇荡的故国古都觅到的一块生存绿洲。这里“滋生”着诗人 所追求和向往的“诗化生活”:它没有人与人之间的争斗与冷漠,只有温情 和友爱;没有外面世界的喧闹与繁杂,这是一个宁静的和谐的世界,灵魂能 够得以憩息;你可以轻轻地叹息,抒遣善感的忧伤,可以暂时忘却荣辱得失, 沉浸在田园牧歌式的情调中。它仿佛象个“世外桃源”,宁静、温馨、和谐, 洋溢着无限的诗趣。诗人无疑在“石虎胡同七号”寄寓着他的理想人生——
“诗化生活”。
  《石虎胡同七号》一诗用拟喻手法写成。诗的第一节,诗人把自己的 意趣赋予小园庭的一景一物,不仅把它们拟人化:“藤娘”、“槐翁”、“棠 姑”,还赋予它们的人的性格、神态、动作:“善笑”、“绸缪”、“抱搂”、“守 候”、“媚唱”;他写它们间的情意,写它们和睦融洽得象一个家庭,使整个
小园庭洋溢着欢愉的气氛,充满着生机盎然的诗趣。对温情和友爱的歌吟,
徐志摩名作欣赏的下一页
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