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毛泽东读书笔记解析(下)



承认相对的均衡

(读艾思奇《哲学选辑》)

[原文]
  辩证法唯物论不承认有绝对的静止。但是它当然承认有相对的静止、相 对的均衡,这是运动底成素之一,是运动底特殊场合。辩证法唯物论承认“物 体之相对的静止底可能、暂时的均衡状态底可能,是辨别物质、因而亦即辨 别生命的最重要的条件。”(见恩格斯著《自然底的辩证法》第 13 页)
——摘自艾思奇《哲学选辑》

[毛泽东读书的笔记和谈话] 承认相对的均衡

  ——摘自毛泽东读艾思奇《哲学选辑》批注(见《毛泽东哲学批注集》 第 330—331 页)

[解析]


  艾思奇《哲学选辑》的这段论述,说明了唯物辩证法的一个重要观点, 即承认事物的相对静止,亦即相对均衡性。唯物辩证法认为,世界上的一切 事物都是发展运动的,没有绝对的静止不动的事物。但唯物辩证法又认为事 物又有其相对静止、相对均衡的状态,这是一种特殊的运动状态。这段论述 中引用的恩格斯的话的新译文是:“物体相对静止的可能性,暂时的平衡状 态的可能性,是物质分化的根本条件,因为也是生命的根本条件”(《马克 思恩格斯选集》第 3 卷第 564 页),毛泽东对这一思想作了深入的思索。他 在这段语录旁边加了两条竖线,并在这段论述中画了许多杠线。“承认相对 的均衡”这一批语,表明毛泽东对相对静止或均衡的肯定。不仅如此,毛泽 东后面读到艾思奇写的《研究提纲》那部分内容时,又对“相对的均衡”的 思想作了研究和发挥,他在艾思奇论述“同一性或统一”的一段话旁边,写 下这样一段批注:“均衡是统一的一种状态,一种暂时的过渡的状态,如凡 尔赛条[约]后的暂时相对稳定局面;也有互相依赖、互相渗透、互相推移 的作用。对立统一体对于此种暂时地相反而又相等的力量,不是什么需要不 需要的问题,而是此种状态必然成为暂时过渡之一形态的问题。均衡论是均 衡绝对主义。承认暂时过渡的均衡,不是均衡论;否认了它,则必变为诡辩 论。”(《毛泽东哲学批注集》,中央文献出版社 1988 年版第 372—373 页) 毛泽东的这一段批注从事物内部矛盾双方的同一性或统一性的角度,说明事 物的相对均衡状态是事物内部矛盾双方统一性的一种表现,是事物向新事物 发展的一种暂时的过渡状态,是矛盾双方互相依赖、互相渗透、互相推移的 表现。毛泽东枚举了凡尔赛和约的例子来说明自己的观点。第一次世界大战 后,以英、法、美、日、意等战胜国为一方同以战败的德国为另一方,于 1919
年 6 月 28 日在巴黎近郊凡尔赛宫签订《凡尔赛和约》。主要目的是维护和巩 固帝国主义的既得利益,暂时缓和帝国主义国家之间的矛盾。毛泽东对作者

认为同一性或统一性不是均衡,均衡中没有互相依赖、互相渗透、互相推移 的作用的观点表示不赞同,认为承认事物的相对均衡,同主张均衡绝对主义
(即均衡论)是有原则区别的;均衡绝对主义的实质在于根本否认事物的发 展变化。毛泽东认为,承认相对的均衡是非常重要的,如果否认了它,就会 变成诡辩论。毛泽东对相对均衡的认识,表明他对唯物论辩证法有关事物发 展原理的辩证理解。这也是对《矛盾论》中有关矛盾同一性思想的丰富。

不承认认识能力的无限性,就要陷入不可知论

(读艾思奇《哲学选辑》)

[原文]
  形而上学唯物论以为真理的认识就是绝对完全的客观反映,以为真理可 以一次把握尽净。
  辩证法唯物论认为客观的绝对真理不是一次可以把握尽净,真理的认识 是不断地更深刻和更完全地反映现实的过程。
  因为客观物质是多样性的,有着无限的多方面的内容,有限的认识能力 不能一次汲尽。
——摘自艾恩奇《哲学选辑》


[毛泽东读书的笔记和谈话]


  认识能力在各个阶段是有限的,在全历史上是无限的,方能逐渐地把握 绝对真理。不承认这个认识能力的历史无限性,就要陷入不可知论。


  ──摘自毛泽东读艾思奇《哲学选辑》批注(见《毛泽东哲学批注集》 第 365—366 页)

[解析]


  艾思奇《哲学选辑》中《研究提纲》的第四部分阐述了辩证唯物论认识 论的原理。在关于认识能力,以及绝对真理与相对真理的关系上,艾思奇批 评了形而上学唯物主义者认为真理可以一次穷尽对客观世界的认识的观点, 认为绝对真理不可能一次获得,真理的认识是不断地更深刻和更完全地反映 现实的过程。毛泽东同意作者的观点。但他的批注则补充了作者的观点。毛 泽东认为,认识能力在各个阶段是有限的,但在全历史上是无限的,不承认 这一点,就会陷入不可知论。马克思主义哲学认为,客观世界的发展是无限 的,人类对它的认识也是无限发展的;人类对客观世界的认识的能力是有限 与无限的统一:就某一代人或某一个人讲,只能认识客观世界的某一部分, 某一方面,从这个意义上说,认识能力是有限的,不可能一次或几次就认识 世界;但从人类的总体和人类历史的延续来讲,从人类思维能力的特性和可 能来看,没有什么东西是人类不能认识的,过去不认识的东西,今天可以认 识,今天认识不了的东西,以后可以认识,从这个意义上讲,人的认识能力 是无限的,是可以把握关于客观世界的绝对真理的。人类不可能穷尽对客观 世界的认识,不可能有宣布“世界已经被认识完毕”的那一天,但人类又可 以毫不谦虚地说:“世界上没有什么东西不可以认识。”这就是人类认识和 人类思维能力的辩证法!如果否认认识能力的无限性,从理论上既会陷入不 可知论,在实践上又会同人类的历史发展相悸,因为人类的历史表明。人类 的认识是在无休止地向前进的。毛泽东的这句批语,蕴含了他对认识能力的 辩证本性的深刻理解。
  
矛盾双方的量变引起质变

(读艾思奇《哲学选辑》)

[原文]
  丙,事物的质有各方面的规定,所以量变是各方面的量变,研究量变质 的过程,也要从各方面的量变来考察。
质变是各方面量变的互相关系的变化的结果。 丁,量变的中间,同时就有新质的准备,所以结果才达到质变,新质的
出现不是无根据的。 七,质变量。
  甲,旧质转化为新质,在新质的基础上立刻有新的、更迅速的、更高度 的量的发展,这就是质变到量变,或质变量。
  乙,质变量表示量的发展不是直线渐进的,而是在一定的阶段上要有突 变和飞跃。
——摘自艾思奇《哲学选辑》


[毛泽东读书的笔记和谈话]


  虽然是各方面的量空,但是属于两大主要方面的各方面的量空,这两大 主要方面之一方面的量变小了,另一方面则变大了,于是过程的质就变了。 质为矛盾的统治方面所规定,质变即矛盾的被统治方面转变为统治方
面。
新质就是同旧质的矛盾方面相反对的矛盾方面所规定的质,这种反对方
面的量变到了最大限度,就引起整个过程的质变。


  ——摘自毛泽东读艾思奇《哲学选辑》批注(见《毛泽东哲学批注集》 第 368、369 页)

[解析]


  《哲学选辑》在这一部分论述了唯物辩证法的质量互变规律。作者指 出,事物的质是多方面的,与此相应,事物的量也是多方面的,因此要从各 方面的量变来考察质变。新质的产生是量变的结果。另一方面,质变也会引 起量变,新质的出现会引起量的迅速发展。
  毛泽东在阅读这部分文字时,作了不少记号和批语。他同意作者提出的 从各方面的量变中研究质变的观点,但同时指出,这些量变是分属于矛盾的 两个对立面的,应当从这两个对立面的量变中来研究事物的质变。一方的量 变小了,另一方的量就变大了,于是,事物就发生了质变。
  从毛泽东的批语中,我们可以看到,他是从对立面的矛盾中来思考质量 互变规律的。量变是矛盾着的对立面的量变,质是由矛盾的统治方面即主要 方面所决定的,质变就是矛盾的非主要方面转变为主要方面。
  在《矛盾论》中,毛泽东又进一步发展了这一思想:“无论什么事物的 运动都采取两种状态,相对地静止的状态和显著地变动的状态。两种状态的
  
运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。当着事物 的运动在第一种状态的时候,它只有数量的变化,没有性质的变化,所以显 出好似静止的面貌。当着事物的运动在第二种状态的时候,它已由第一种状 态中的数量的变化达到了某一个最高点,引起了统一物的分解,发生了性质 的变化,所以显出显著地变化的面貌。”(《毛泽东选集》第 2 版第 1 卷第
332 页)

坟墓都是自己掘的

(读艾思奇《哲学选辑》)

[原文]
同一性可以从三个意义上来了解:
(一)互相依赖,??
  (二)互相渗透的关系上的,即是说,一事物本身,就包含着或者发生 着与自身对立的作用,如资本家要发展自己,就不能不同时产生无产阶级发 展的作用。速决战发生持久战的作用。日本侵略中国就不能不产生唤醒中国 的作用。??
——摘自艾思奇《哲字选辑》


[毛泽东读书的笔记和谈话]

坟墓都是自己掘的


  ——摘自毛泽东读艾思奇《哲学选辑》批注(见《毛泽东哲学批注集》 第 371 页)

[解析]


  艾思奇在《研究提纲》中论述矛盾同一性的含义时认为,事物自身包含 着与自身对立的作用,并且举了若干例子来说明这一观点。毛泽东在这段论 述旁边,写下了这样一句话:“坟墓都是自己掘的。”这句话看起来很通俗, 但哲理是深刻的。唯物辩证法认为,世界上的事物都是发展变化的,事物内 部的矛盾是事物发展的根本动力。旧事物的灭亡,新事物的出现,既不是神 的意志,也不是哪个人的主观意志所决定的,而是客观事物内部矛盾发展变 化的结果,是事物内部矛盾双方互相渗透、互相转化的结果。在资本主义社 会中,随着资产阶级的产生和发展,资本主义生产方式的产生和成熟,无产 阶级也产生和发展起来了。随着资本主义的发展、资本主义基本矛盾的无法 解决,无产阶级必然要推翻资产阶级的统治,建立新的社会主义社会和共产 主义社会。资本主义社会造就了它自己的掘墓人——无产阶级。事物在其发 展中,必然因其内部产生的新的、合乎事物规律和发展趋势要求的因素逐渐 成长壮大而逐步走向灭亡。这是唯物辩证法的一个极简单而重要的道理。
  
中庸思想反辩证法

(读艾思奇《哲学选辑》)

[原文]
  辩证法要反对两种对于自己的曲解:诡辩论和折衷主义。诡辩论就是把 否定的方面夸大,把肯定就认作否定,把同一性看成对立性的曲解,??
折衷主义是把肯定和否定同等看待,是一种“模棱两可”的思想,?? 中国的中庸思想,被一部分人曲解为折衷主义,中庸思想中的精华,是
辩证法的,它肯定质的安定性,而不是把肯定和否定平列看待。
——摘自艾思奇《哲学选辑》

[毛泽东读书的笔记和谈话]


  中庸思想是反辩证[法]的。他知道量变质,但畏惧其变,用两条战线 斗争方法来维持旧质不使变化,这是维持封建制度的方法论。他只是辩证法 的一要素,如同形式论理之同一律只是辩证法一要素一样,而不是辩证法。 中庸主义包括了死硬派和折衷派两种思想。当其肯定质的绝对安定性, 这是同一律,也就是死硬派思想。当其畏首畏尾于过程正反之间成为排中律 的反面之唯中律,代表两端间的过渡形态时,他是折衷主义。当新势力与旧
势力斗争激烈而胜负未分时,往往出现这种折衷主义。


  ——摘自毛泽东读艾思奇《哲学选辑》批注(见《毛泽东哲学批注集》 第 380 页)

[解析]


  毛泽东在读艾思奇《哲学选辑》的批注中对“中庸”的看法是引人注意 的。“中庸”是传统儒家的一个重要思想。中,即不偏不倚,无过无不及; 庸,即常。中庸,即中正平和。《论语·雍也》说:“中庸之为德也,其至 矣乎。”这就是说,立身行事,应随时合乎中道,节制情感,以达到中和的 境界。孔子在论述中庸时,还表现了下述看法:在矛盾问题上,主张承认矛 盾,但要采取“执其两端,用其中于民”以及“和而不同”的方法来调和或 解决矛盾。在历史观上,主张坚持常道不变,但也主张适当作一些局部的改 良,使变不失其常,执常以应变。尽管中庸思想在相对地协调、平衡事物相 反相成的矛盾双方问题上有合理成分,但在总体上看,是形而上学的。特别 是经过子思和宋明理学的发挥,“中”与“和”被夸大为宇宙中最根本的法 则。“中庸”思想成为封建统治阶级的世界观方法论,主张安于现状、不求 进取,反对变革。但在对中庸的认识上,人们并不是完全一致的,这是很正 常的。艾思奇在《哲学选辑》的附录二“研究提纲”中曾认为,中庸思想中 的精华是辩证法的,不是折衷主义,并认为有人把中庸思想说成是折衷主义 是不妥当的。当然,艾思奇还认为,中庸思想中也有形而上学的缺点,即不 了解量变可以引起质变的道理,把事物的量变即在一定质的范围内,人的行 动不能过又不能不及绝对化了。毛泽东则不同意艾思奇对中庸的看法。他在
  
前面曾批注道:“中庸思想本来有折衷主义的成分,它是反对废止剥削又反 对过分剥削的折衷主义,是孔子主义即儒家思想的基础。不是‘被人曲解’, 它本来是这样的。”(《毛泽东哲学批注集》,中央文献出版社 1988 年版第
364 页)毛泽东认为,中庸思想只知道量变,害怕事物的质的变化;它既反 对“过”又反对“不及”(毛泽东称之为两条战线斗争的方法),用以维护 封建制度。中庸思想有某些辩证法的要素,如同形式逻辑的同一律可以被辩 证法所包含一样,但总体上看,它不是辩证法的。毛泽东进而分析道,中庸 思想,就其反对事物质变,肯定质的绝对安定性时,是死硬派思想(即否认 事物的发展和质变);就其既反对“过”,又反对“不及”,主张唯有中道 才是最好时,是折衷主义的。特别是在新旧势力斗争激烈,胜负未分之时, 这种中庸思想往往出现。
  毛泽东在这里的批注的观点,同 1939 年 2 月他在致陈伯达信中对中庸 的评价有些差别。他写道:“一切哲学,一切思想、一切日常生活,都要作 两条战线的斗争,去肯定事物与概念的相对安定的质。”“‘过’的即是‘左’ 的东西,‘不及’的即是右的东西。依照现在我们的观点说来,过与不及乃 指一定事物在时间与空间中运动,当其发展到一定状态时,应从量的关系上 找出与确定其一定的质,这就是‘中’或‘中庸’,或‘过中’。说这个事 物已经不是这种状态而进到别种状态了,这就是别一种质,就是“过’或‘左’ 倾了。说这个事物还停止在原来状态并无发展,这是老的事物,是概念停滞, 是守旧顽固,是右倾,是‘不及’。孔子的中庸观念没有这种发展的思想, 乃是排斥异端树立己说的意思为多,然而从量上去找出与确定其质而反对
‘左’右倾则是无疑的。”毛泽东还认为,中庸思想“是孔子的一大发现,
一大功绩”,作为“哲学的重要范畴,值得很好地解释一番”(《毛泽东书 信选集》第 145—149 页)。毛泽东在这里主要是分析了中庸思想中的某些合 理的成分,而在读艾思奇《研究提纲》时的批注,则是从总体上对中庸思想 作了评价,主要批评了中庸思想的形而上学性,也肯定了其中有合理的因素。 如果我们把这封信中的思想同毛泽东在读艾思奇《研究提纲》的批语综合起 来,可以看到,毛泽东对中庸思想的看法是有一个发展和完善的过程的。这 两处对中庸思想的评价,从总体上是一致的,但后面的评价则更为全面和准 确。把这两者联系起来,则可以更好地了解毛泽东对中庸思想的看法。中庸 思想,作为中国传统文化和传统哲学的重要内容,学术界至今尚无一致的看 法。对它的研究和探讨还将继续下去。

战争辩证洁:和平——战争——和平

(读艾思奇《哲学选辑》)

[原文]
  否定之否定是一事物从开始发生直到充分发展(或完成)时所经过的过 程的规律。这过程在形式上是经过肯定、否定和否定之否定三个阶段,肯定 是事物的萌芽形态,否定是萌芽的展开,它表现为与萌芽形态对立的发展形 态,表现为发展的退后或否定的形态,??。如植物是麦子的否定,同时也 就是麦子的生命的展开;因此终于发展到生出新的麦子的阶段。私有财产是 原始共产的否定,同时也是生产力的更进一步的发展,因此也准备了将来共 产主义实现的可能性。放弃大城市及抵抗中的一切退却,都是抗战的否定形 式,然而这也正是准备反攻力量的不可免的发展阶段,到一定的时候,必然 可以发展到实际反攻完成抗战的阶段。十年内战否定了第一次国共合作,然 而也不是白打的战,因为经过这十年的经验教训,使两党都有了必须要长期 合作,才能完成民族民主革命的认识,使今天的统一战线得到一个有力的保 证。
——摘自艾思奇《哲学选辑》


[毛泽东读书的笔记和谈话]

战争辩证法是和平——战争——和平,此书也错了。


  ——摘自毛泽东读艾恩奇《哲学选辑》批注(见《毛泽东哲学批注集》 第 383 页)

[解析]
  艾思奇在《哲学选辑》中《研究提纲》部分论述了他对否定之否定规律 的看法。他认为否定之否定规律是一事物从开始发生直到充分发展(或完成) 时所经过的过程的规律。这是正确的。但他在举例说明否定之否定规律时却 表现出了一些不恰当的地方。他认为抗战中放弃大城市及抵抗中的退却,是 抗战的否定形式,而反攻则是否定之否定;十年内战(指十年土地革命战争) 否定了第一次国共合作,而第二次国共合作则是否定之否定。毛泽东则认为, 这样来揭示否定之否定规律在战争中的具体表现是不深刻的。他认为战争的 辩证法是和平——战争——和平,这才是否定之否定规律在战争领域中的根 本表现。毛泽东的这一批注揭示了战争发展的辩证法,是高层次的、根本性 的。马克思主义哲学认为,战争是国家与国家、民族与民族、阶级与阶级之 间为着一定的政治目的而进行的武装斗争,是阶级的政治通过暴力手段的继 续,战争的最终根源在于经济。国家、民族、阶级间为着某种政治目的和经 济利益而爆发战争,是对和平的否定;但战争本身决不是目的,战争双方都 不希望也不可能把战争无限期地进行下去,最终,代表先进和正义的一方将 赢得战争的胜利,实现新的和平,这是否定之否定。毛泽东对战争辩证法的 观察和认识是深刻的。
  
根据即基本矛盾

(读艾思奇《哲学选辑》)

[原文]
一,什么是根据?就是事物发展的基础。应该这样来了解根据: 甲,根据和本质是同列的范畴,本质的矛盾,就是事物发展的基础,就
是根据。 乙,事物的根据在人类思想中的反映,又叫做“理由”,发展以一定的
根据为基础,“主张”以一定的理由作基础。理由必须是从本质上去找,以 表面现象为理由,是站不住脚的。如汪精卫以近卫的声明为理由而主张妥协, 就是一例。
  丙,事物的根据常是复合的,如中国革命的基本的矛盾就有民族矛盾和 民主的与封建的矛盾的两方面。把各方面的矛盾都把握了,就是把握了充足 的根据,或有了充足理由。
——摘自艾思奇《哲学选辑》[毛泽东读书的笔记和谈话]


  根据即基本矛盾,而基本矛盾即是规定事物本质的。根据只能有一个是 基本,其余均是次要的,被基本根据所规定的,即基本理由与次要理由之别。 中国革命的根本矛盾是民族矛盾,封建势力一般只是帝国主义的走狗。充足 理由,即是把握了基本矛盾即基本根据;次要矛盾与外的矛盾都是条件。说 理如把根据与条件都报到才算完备,这是对的。但这种“各方面矛盾都把握”, 不能仅称“把握了充足的根据”。


  ——摘自毛泽东读艾思奇《哲学选辑》批注(见《毛泽东哲学批注集》 第 387、388 页)

[解析]


  艾思奇在《哲学选辑》的《研究提纲》部分论述了他对事物的根据和条 件的看法。他认为,根据是事物发展的基础,就是事物的本质;根据在人类 思想中的反映,就是“理由”。要认识事物的根据,必须从本质上去找,而 不能从现象出发。汪精卫以日本首相近卫文麿 1938 年发表的几次对国民党政 府诱降的内容为“理由”,公开投降日本帝国主义,这是毫无任何根据的、 卖国求荣的行为。艾思奇迹认为,根据是复合的。要把握事物矛盾的各方面, 才是把握了充足的根据。
  毛泽东在读这段文字时,在“事物的根据常是复合的”一句下面画了 3 条杠线。他结合自己对事物辩证法的研究,提出了一些与艾思奇不同的看法。 他认为,事物的根据是亭物的基本矛盾,基本矛盾规定事物的本质。据此, 毛泽东认为,根据中只能有一个是基本的,其余的是次要的,例如,在抗日 战争时期,中华民族同日本帝国主义的矛盾是基本的,而民主的同封建的矛 盾是次要的(这与艾思奇的理解有不同);而充足理由就是指事物的基本根 据即基本矛盾;其他的次要的矛盾等是事物发展的条件,而艾思奇在《研究 提纲》中并未作这种区分。所以毛泽东认为,说把握了事物的充足的根据,
  
与把握事物的各方面的矛盾是不一样的。毛泽东对根据的理解比艾思奇要深 刻和准确。
  应该说明的是,毛泽东在这里并未对“基本”与“主要”(或主导)矛 盾作区分。他在读《研究提纲》时还批下“基本、主导、主要意思是一样的, 将他们区别起来是不对的”(《毛泽东哲学批注集》,中央文献出版社 1988 年版第 376 页)一句话。毛泽东在这一时期的讲话、文章并未对基本矛盾与 主要矛盾加以区分。例如,关于帝国主义与中华民族的矛盾,在 1937 年 5 月《中国共产党在抗日时期的任务》中,毛泽东用的是“基本矛盾”这一概 念(见《毛泽东选集》第 2 版第 252 页);在 1939 年 12 月写的《中国革命 和中国共产党》中,用的却是“主要矛盾”(见《毛泽东选集》第 2 版第 631 页)。时至今日,学术界对基本矛盾与主要矛盾是否一回事,仍有不同理解。
  
书斋中不能发展理论

(读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》
<中译本第 4 版>)

[原文]
  ??马克思,恩格斯及伊里奇的这些思想,在党大会的决议及斯氏的著 作之中,被发展了,被具体化了。可能性和现实性的范畴之历史的展开,精 当的指示出:在我们哲学发展之过去的阶段上,把唯物辩证法发展了的是谁 呢?破产了的哲学的指导呢?抑是党的指导呢?这个历史又指示出:唯物辩 证法怎样的发展了呢?并且怎样才能发展呢?在那从生活割离了的静悄悄的 哲学研究的书斋中发展的呢?抑在革命的斗争及社会主义建设的经验之中发 展的呢?
——摘自西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》(中译本第 4 版)

[毛泽东读书的笔记和谈话]

书斋中不能发展理论

——摘自毛泽东读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》(中译本
第 4 版)批注(见《毛泽东哲学批注集》第 421—422 页)

[解析]


  西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》(中译本第 4 版)在这里说 明了一个道理,马克思、恩格斯、列宁、斯大林是在革命斗争和建设的实践 中不断总结经验,从而发展马克思主义的;如果理论不随实践的发展而发展, 那就要丧失其生命力,就会破产。毛泽东肯定了原书作者的观点,写下“书 斋中不能发展理论”的批注,以示对作者观点的赞同。毛泽东在《实践论》 中曾说明了社会实践对于知识或理论的关系,说明直接认识和间接认识的关 系,强调要深入实践,来发展理论。他认为,社会实践是马克思主义认识论 的第一的观点,社会实践是认识的来源,是认识发展的动力,是检验认识正 确与否的标准,是认识服务的目的。他认为,一切真知都是从直接的实践经 验发源的,但人不能事事直接经验,事实上多数知识都是间接的经验和知识, 这就是古今中外的一切知识;但这些间接的经验最终还是来源于直接经验和 实践的。学习、研究书本知识是必要的,毛泽东历来强调要系统学习马克思、 恩格斯、列宁、斯大林的学说。但他强调书斋不能发展理论的根本用意在于, 在教条主义者把马列主义同中国实际和斗争实践相割裂而给中国带来重大损 失,中国革命的发展又迫切清除教条主义的影响,需要科学理论指导的情况 下,必须把主要的精力放在深入中国革命实践,总结实践经验,把马列主义 的立场观点用来分析解决中国革命的实际问题,这样才能一方面给中国革命 以科学的指导,另一方面发展马列主义。
  
中国主观主义者的“一般”是脱离“个别”的

(读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》
<中译本第 4 版>)

[原文]
  辩证法的概念是具体的。因为它在其一切方面的充满矛盾的统一上因而 在一般与个别的统一上,论理的反映出对象。
  伊里奇:“个别,如排除那引导到一般的关联,是不存在的。一般,只 在个别中,并且只通过个别而存在。一切个别,在某种方法上是一般。一切 一般是个别的一部分、一方面或本质。一切一般,只是近似的捉住一切个别 的对象。一切个别不完全的进到一般之中,等等。”
——摘自西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》(中译本第 4 版)

[毛泽东读书的笔记和谈话]

中国主观主义者的一般是脱离个别的(脱离实际)

——摘自毛泽东读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》(中译本
第 4 版)批注(见《毛泽东哲学批注集》第 429 页)

[解析]


  毛泽东的这句批语是在读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》(中 译本第 4 版)时写下的。西洛可夫、爱森堡的这部教程,是毛泽东在延安时 期读的苏联哲学书籍中译本中遍数最多的。1936—1937 年,毛泽东曾读了该 教程的第 3 版,先后读了 3—4 遍,作了许多读书批注。在读艾思奇《哲学选 辑》时,又读了该教程的绪论。1936 年 12 月,李达、雷仲坚译的该教程又 出中文第 4 版。毛泽东在 1941 年 3 月到 9 月间,在繁忙的工作中又抽出时间 读了第 4 版,留下了一些重要的批注。1941 年,陕甘宁边区的形势比较稳定, 党中央准备开展整风,在全党范围内开展一个马克思列宁主义的思想教育运 动,主要是纠正党内的主观主义的思想方法。1941 年 5 月,毛泽东在延安高 级干部会议上作《改造我们的学习》报告,指出:“反科学的反马克思列宁 主义的主观主义的方法,是共产党的大敌,是工人阶级的大敌,是人民的大 敌,是民族的大敌,是党性不纯的一种表现。”“只有打倒了主观主义,马 克思列宁主义的真理才会抬头。”(《毛泽东著作选读》下册第 476—477 页)1941 年 9 月,毛泽东在起草的关于中央学习研究组的研究方针及阅读材 料的通知中,曾将该教程第六章“唯物辩证法与形式论理学”(即唯物辩证 法与形而上学)指定为学习、研究的内容。
  毛泽东是联系中国革命的经验教训来读这本书的,特别是为了纠正和克 服党内的主观主义、教条主义的错误。他在这部书上留的批注几乎都是在针 对中国的主观主义而写的。可以说,毛泽东在延安整风之前反复读这本教程, 有其明确的目的。
《辩证法唯物论教程》在这里说明了事物的个别与一般、理论与实际的

关系。唯物辩证法认为,事物的个别与一般是内在地联系在一起的,一般存 在于个别之中,个别中有一般,二者不是脱离的,但又有区别。列宁那段论 述的新译文是:“个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在,只 能通过个别而存在。任何个别(不论怎样)都是一般。任何一般都是个别的
(一部分,或一方面,或本质),任何一般只是大致地包括一切个别事物。 任何个别都不能完全地包括在一般之中,如此等等。”(《列宁选集》第 2 卷第 713 页)毛泽东在读这段论述时还写有“中国的主观主义者相反”,“理 论与实际联系,普遍与个别联系”的批注。毛泽东的批注,揭示了主观主义 即王明的“左”倾教条主义的理论根源,即割裂一般与个别,亦即割裂理论 与实际。马列主义是对人类社会历史发展的本质规律的反映,而人类社会历 史发展规律不是抽象地存在的,而是存在于各个民族、各个国家的历史发展 之中的。正因为此,马列主义如果要指导中国革命,就不能不与中国革命这 个“个别”、这个“实际”相结合。否则的话,这种马列主义就是一种抽象 的、僵死的理论。中国的主观主义者即教条主义者不懂这些道理,他们把马 列主义当成到处套用的公式、不可改变的教条,不是考虑如何把马列主义普 遍真理同中国革命具体实际相结合,而是不顾中国革命实际情况如何去应用 理论,这就把马列主义这个一般同个别(中国革命的实际)对立起来了。这 样做的结果是中国革命付出的巨大的代价。毛泽东于 1938 年10 月 14日在《中 国共产党在民族战争中的地位》中指出:“??马克思主义必须和我国的具 体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现。马克思列宁主义的伟大力 量,就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党来说, 就是要学会把马克思主义列宁主义的理论应用于中国的具体的环境。成为伟 大中华民族的一部分而和这个民族血肉相联的共产党员,离开中国特点来谈 马克思主义,只是抽象的空洞的马克思主义。因此,使马克思主义在中国具 体化,使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性,即是说,按照中国的 特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题。洋八股必须废止,空 洞抽象的调头必须少唱,教条主义必须休息,而代之以新鲜活泼的、为中国 老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。”(《毛泽东选集》第 2 版第 2
卷第 534 页)

中国的斗争如此伟大丰富,却不出理论家

(读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》
〈中译本第 4 版〉)

[原文]
  我们对于应用于自然科学,关于狭义的自然的科学的实验及经验,上面 已经说过了。但实验与经验,在社会的发展上,也以特有的形态显现着。巴 黎公社是最大的经验。从此,马克思、恩格斯与伊里奇,引出了革命的斗争 的教训,充实了普罗列达里亚革命的理论,建立了普罗列达里亚专政的学说。 革命的辩证法论者马克思,把 1871 年的巴黎公社,看做是有历史的意 义的历史的经验,是世界普罗列达里亚革命莫大的前进,是比较几百纲领和 议论更为重要的实践的行动。“分析这种经验,从此引出战术的教训,由于 这种经验,再检讨自己的理论——马克思正是这样的树立了自己的理论。”
(伊里奇)
——摘自西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》(中译本第 4 版)

[毛泽东读书的笔记和谈话]

中国的斗争如此伟大丰富,却不出理论家!

——摘自毛泽东读西洛可夫、爱森堡等《辩证法唯物论教程》(中译本
第 4 版)批注(见《毛泽东哲学批注集》第 445 页)

[解析]


  《辩证法唯物论教程》在这里论述了实践经验对于理论发展的重要作 用。教程在这里引用的列宁论述的新译文是:“分析这个经验,从这个经验 中得到策略教训,根据这个经验来重新审查自己的理论,这就是马克思提出 的任务。”(《列宁选集》第 3 卷第 201 页)
中国当时的那些教条主义者,只把马克思列宁主义当作公式和教条,他
们自封为“理论家”,其实并不懂必须把马列主义普遍真理同中国具体实际 相结合,必须同中国革命的经验相结合的道理;他们根本不是什么理论家。 正是基于这种分析,毛泽东发出“中国的斗争如此伟大丰富,却不出理论家” 的感叹。
  中国的革命需要理论家。毛泽东曾号召中共高级领导理论联系实际地学 习马列主义,掌握马列主义。他在 1938 年 10 月 14 日《中国共产党在民族战 争中的地位》中指出:“马克思、恩格斯、列宁、斯大林的理论,是‘放之 四海而皆准’的理论。不应当把他们的理论当作教亲看待,而应当看作行动 的指南。不应当只是学习马克思列宁主义的词句,而应当把它当成革命的科 学来学习。不但应当了解马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们研究广泛的真 实生活和革命经验所得出的关于一般规律的结论,而且应当学习他们观察问 题和解决问题的立场和方法,我们党的马克思列宁主义的修养,现在较过去 有了一些进步,但是还很不普遍,很不深入。我们的任务,是领导一个几万
  
万人口的大民族,进行空前的伟大的斗争。所以,普遍地深入地研究马克思 列宁主义的理论的任务,对于我们,是一个正待解决并须着重地致力才能解 决的大问题。??在担负主要领导责任的观点上说,如果我们党有一百个至 二百个系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的 同志,就会大大地提高我们党的战斗力量,并加速我们战胜日本帝国主义的 工作。”(《毛泽东选集》第 2 版第 2 卷第 533 页)

先行后知 知难行易

(读河上肇《马克思主义经济学基础理论》)

[原文]
  安朵拉托斯基在他所著的“列宁主义之理论与实践”的里面关于这一 点,曾有所论及,他说:“思维为存在所决定。??我们所应特别留意的, 就是我们对于现实的社会关系,不可和人类头脑中所想象的社会关系(即人 类的观念),拿来相混同,应该就社会关系的真实方面,加以究明。这两种 事实的差异,我们试从历史上的各个发展阶段一步一步看去的时候,那怕特 定的社会关系是成熟而且实在的,而人类对于那种关系的意识却仍旧缺乏; 而且我们就各个人自己所做的一切还不会详细的理解这件事说来,也就不难 明白。最初,是关系成熟,然后意识发生,然后人类才理解关系。??”
——摘自河上肇《马克思主义经济学基础理论》[毛泽东读书的笔记和谈 话]

先行后知知难行易


  ——摘自毛泽东读河上肇《马克思主义经济学基础理论》批注(见《毛 泽东哲学批注集》第 474 页)

[解析]


  毛泽东的这两句批注是读河上肇《马克思主义经济学基础理论》时留下 的。河上肇(1879—1946)是日本的马克思主义经济学家。曾在日本翻译介 绍马克思《资本论》,主要著作有《唯物史观研究》、《经济学大纲》等。
1930 年 6 月,李达等人翻译的河上肇的《马克思主义经济学基础理论》,由
昆仑书店出版;同年 11 月再版。毛泽东大约在抗战爆发之后,读了此书。该 书上篇介绍了马克思主义哲学的基本原理。该书在说明社会意识同社会存在 的关系时,引证了苏联马克思主义学者安朵拉托斯基(现译阿多拉茨基(1878
—1945),曾任苏联马克思恩格斯列宁研究院院长,1932 年起任苏联科学院
院士)著《列宁著作中的马克思主义辩证法》中的一段论述。新的译文是: “思维是由存在决定的。??应当善于按照现实的社会关系的本来面目来研 究它们,而不要把这些关系同人们对它们的想象、同人的观念混淆起来。这 是完全不同的两回事。这一事实即使从下面一点也显然可以看出:在历史上 我们处处可以看到,当社会关系在现实中正在成熟起来并且实际上存在着的 时候,可以还不存在关于这些关系的意识,人们还不了解他们自身所作的这 一切的全部详细情形。关系最先成熟,然后产生意识,人们才开始理解这些 关系。??”(《阿多拉茨基选集》,三联书店 1964 年版第 407 页)毛泽东 在读这段论述时,则从马克思主义认识论的角度来考虑观念与存在(客观事 物)、观念与实践(行)的关系,写下“先行后知”,“知难行易”的话。 知行关系,是中国传统哲学中的重要内容。宋明理学认为,“知先行后”, 知是行的前提和依据,行来子知;王阳明提出知行合一,认为知与行同时产 生,相辅相成。孙中山在总结革命失败的教训的基础上,认识到理论的重要

性,认为传统思想中“知之非艰,行之唯艰”的说法不对,应是“知难行易”。 主张知来源于行,先有事实和行动,然后才有言论和理论;知对于行有重要 指导作用。孙中山对行的理解不是个人的道德实践,具有实践的意义。毛泽 东用中国传统哲学中的两句话,来表明他对观念与存在、知识与实践的关系 的理解,赋予这两句话以新的内容,即如同存在先于观念一样,人们的社会 实践决定人们的认识;人们在社会实践中才能获得认识:人们获得了科学的 知识,对于社会实践有着巨大的指导作用,因而科学知识的获得具有重要的 意义。

对立的东西都有同一性

(读尤金等《简明哲学辞典》)

[原文]
  同一性 表示事物、现象同它自身相等、相同的范畴。形而上学抽象地 按照 A=A 的原则来理解同一性。但是这种呆板的僵死的同一性在自然界是不 存在的。“植物、动物,每一个细胞,在其生存的每一瞬间,既和自己同一 而又和自己相区别??”(恩格斯《自然辩证法》)辩证唯物主义承认具体 的同一性,这种同一性并不否定事物本身存在着内部矛盾。??它的内部在 发生着变化,它处在和其他事物的各种不同的并常常是相矛盾的关系中,因 此,??事物的任何同一性都是暂时的、相对的、不长久的;只有事物的运 动、变化才是绝对的、永久的。有时,有些人错误地把马克思主义的同一性 原理应用于一些根本对立的现象。例如:一些人说,和平和战争是同一的; 另一些人说,在资本主义制度下,资产阶级和无产阶级是同一的,等等。这 样简单地理解同一性其实就是滥用黑格尔的术语,孟什维克式的唯心主义者 格外热衷于这种做法。像战争与和平、资产阶级和无产阶级、生和死等等现 象不能是同一的,因为它们是根本对立和相互排斥的。
——摘自尤金等《简明哲学辞典》,人民出版社 1955 年第 1 版

[毛泽东读书的笔记和谈话]


斯大林有许多形而上学,并且教会许多人搞形而上学。?? 苏联编的《简明哲学辞典》第四版关于同一性的一条,就反映了斯大林
的观点。辞典里说:“象战争与和平、资产阶级与无产阶级、生与死等等现
象不能是同一的,因为它们是根本对立和互相排斥的。”这就是说,这些根 本对立的现象,没有马克思主义的同一性,它们只是互相排斥,不互相联结, 不能在一定条件下互相转化。这种说法,是根本错误的。
在他们看来,战争就是战争,和平就是和平,两个东西只是互相排斥,
毫无联系,战争不能转化到和平,和平不能转化到战争。列宁引用过克劳塞 维茨的话:“战争是政治通过另一种手段的继续。”和平时期的斗争是政治, 战争也是政治,但用的是特殊手段,战争与和平既互相排斥,又互相联结, 并在一定条件下互相转化。和平时期不酝酿战争,为什么突然来一个战争? 战争中间不酝酿和平,为什么突然来一个和平?
  生与死不能转化,请问生物从何而来?地球上原来只有无生物,生物是 后来才有的,是由无生物即死物转化而来的。生物都有新陈代谢,有生长、 繁殖和死亡。在生命活动的过程中,生与死也在不断地互相斗争、互相转化。 资产阶级与无产阶级不能转化,为什么经过革命,无产阶级变为统治
者,资产阶级变为被统治者? 对立面的这种斗争和统一,斯大林就联系不起来。苏联一些人的思想就
是形而上学,就是那么硬化,要么这样,要么那样,不承认对立统一。因此, 在政治上就犯错误。
——摘自毛泽东 1957 年 1 月 27 日在省市自治区党委书记会议上的讲话

[解析]

《简明哲学辞典》由苏联哲学家尤金(1899—1968) 和罗森塔尔(1906
—1975)主编,1939 年当作《联共(布)党史简明教程》的参考资料出版,
约 270 个条目。 编写者最初的目的是帮助读者学习和研究《联共(布)党史简明教程》,
特别是其中的第四章第二节《辩证唯物论与历史唯物论》。编者在俄文第一 版序言中说:“这本简明哲学辞典以帮助人们研究布尔什维克党的理论基础
(马列主义哲学)为自己的任务。这本辞典并不包括所有的哲学概念和术语。 它的任务是相当狭小的:释明马列主义古典作家著作中基本的、最通用的、 常见的哲学概念。”该书出版后,立刻获得好评,认为它最大的优点是通俗、 扼要而又明确地说明了马列主义哲学的许多基本内容,同时又能保持高度的 哲学理论水平。次年,该书经过增订便出第二版,字数,条目较第一版增加 到两倍左右。1952 年、1954 年,又先后增改出了第三版、第四版,到第四版 时,条目已增至 760 个左右,译成中文达 67 万字,其内容已远远超越编者在 第一版时的考虑,而成为较为系统的一般哲学辞典了。主编尤金曾担任莫斯 科红色教授学院院长、苏联科学院哲学研究所所长、国家联合出版社社长,
1953 年至 1959 年任苏联驻中国大使,曾为苏共中央委员。另一主编罗森塔
尔长期在苏共中央社会科学院担任教学工作,曾任苏联科学院哲学研究所副 所长和《哲学问题》杂志副主编。
《简明哲学辞典》最早的中译本是 1940 年由新知书店出版的孙冶方译
本。建国初期,该书很受读者欢迎,1949 年 4 月至 1951 年初,仅在北京一 地,即由三联书店再版了 5 次。主要原因是解放以后各地掀起了学习革命理 论的热潮,对马列主义哲学的学习也普遍化了,对于初学的人,它确实是很 好的一种参考资料,而中国当时还没有更好的哲学辞典。1955 年,中共中央 马列著作编译局根据俄文第四版翻译了《简明哲学辞典》,由人民出版社出 版。1955 年,俄文第四版经过修改又出了一版,中共中央马列编译局据此重 新校订翻译,于 1958 年交人民出版社出版。此后多次印刷,在 50—60 年代 成为较有权威的哲学工具书。但是,由于时代的局限,书中也明显反映了斯 大林时期苏联哲学中的一些片面的简单化的观点,这在其一、二、三版中尤 为突出。在第四版的初版中也有明显表现。毛泽东指出的“同一性”的条目 即为一例。
毛泽东对《简明哲学辞典》是很熟悉的,他同主编之一的尤金有许多交
往。
1950 年 4 月毛泽东访苏回国后,便致电斯大林,邀请尤金到中国来帮助
《毛泽东选集》的俄文编译工作。7 月尤金访华,9 月期满,但《毛泽东选集》 编辑工作远未完成,9 月 30 日毛泽东又致电斯大林,希望能延长尤金在中国 的工作时间,并建议让尤金到中国各地向干部们做些政治理论报告,10 月 9 日,斯大林回电同意,尤金到 1951 年 1 月才回国。1951 年 7 月,毛泽东又 邀请尤金来华指导《毛泽东选集》的俄文翻译工作。1953 年斯大林逝世后, 赫鲁晓夫知道毛泽东很欣赏尤金,便任命尤金为驻华大使,一直到 1959 年期 满回国。在这 10 来年的时间里,毛泽东同尤金的关系是很密切的,一个重要 原因是他们都是哲学家。尤金很推崇毛泽东的《实践论》、《矛盾论》、《在 延安文艺座谈会上的讲话》等文章,1950 年要求毛泽东把这几篇文章寄送给

斯大林阅读,并建议把刚刚定稿的《实践论》发表在苏联的理论刊物上。毛 泽东同意了尤金的建议。斯大林读了《实践论》俄文译稿后,推荐给苏共中 央的理论刊物《布尔什维克》于 1950 年 12 月出版的第 23 期上全文发表,同 时还转登了中文原有的一个题解,说毛泽东写这篇文章的原因是:中国党内, 有一个时期曾有过一些教条主义和经验主义的错误思想,特别是披着马克思 列宁主义外衣的教条主义观点,曾使中国革命受了极大的损失。这篇文章在 苏联获得很好的反应,发表了不少评论文章,毛泽东对此很高兴,曾把这些 反应推荐到《人民日报》上发表。这无疑加深了他对尤金的好感。在公事之 余,他常常同尤金讨论一些哲学问题。据 50 年代初在毛泽东身边工作并负责
《毛泽东选集》中译俄工作的师哲回忆,有一次毛泽东对师哲说准备下午 4 时到尤金住处访谈,届时毛泽东参加的国务会议还没有结束,他发现来接他 的师哲后,便退出了会场,来到景山后街尤金住处,讨论以哲学辩证法的观 点来研究物理、生理学方面的现象等课题。(《在历史巨人身边》第 485 页, 中央文献出版社 1991 年版)在这样的交往中,毛泽东阅读和谈论尤金主编的
《简明哲学辞典》,是十分自然的事情。在 1959 年 8 月 11 日中共八届八中 全会上的讲话中,毛泽东说:“《简明哲学辞典》是有些毛病的,我批评了 尤金,现在第四版有大修改。”毛泽东阅读和批评的,当是 1955 年的中文版, 即俄文第四版初版,毛泽东所说的有修改的,则是 1958 年的中文版,即俄文 第四版新版。据师哲回忆,马列编译局在翻译俄文第四版新版时,他曾找尤 金当面谈过书中的一些差错,并请尤金解释。(师哲《在历史巨人身边》第
486 页)
毛泽东批评该书“同一性”这个条目,主要有 3 个原因。
  (一)该条目在理论上只讲对立物间的排斥,而否定了它们在一定条件 下的转化和统一性,其在逻辑上的错误,上引毛泽东在 1957 年 1 月 27 日的 谈话中既已指明。值得一提的是,在 1958 年 8 月 11 日中共八届八中全会上 的讲话中,毛泽东又重申了他的看法。他说:《简明哲学辞典》把同一性混 同于形而上学的同一性,与马克思主义的同一性完全是两回事。把同一性统 统讲成是形而上学的,因而否定战争与和平、无产阶级与资产阶级、生与死 有同一性,可以转化。我对尤金说,你这个东西是整我的,他回答不了。我 说,既没有同一性,战争为什么转化为和平,和平又转化为战争,如第一、 二次世界大战,抗美援朝,就是和平转化为战争,战争转化为和平。这两个 东西,照形而上学看是完全隔绝的,河水不犯井水,和平就是和平,战争就 是战争。其实,这两个东西虽是对立的,但有同一性,没有同一性,怎么能 转化?凡是对立的东西都有同一性。应该说,强调对立物之间的同一性,这 在毛泽东的晚年思想中,是不多见的,因而也是非常可贵的。
  (二)由于《简明哲学辞典》明显带有斯大林时期的哲学以及政治上的 印记,因而毛泽东评论的不仅仅是这本书,而是借此从思想方法上总结和反 思斯大林所犯错误的教训。所以,在 1957 年 1 月 27 日的讲话中,毛泽东便 进一步谈到斯大林在理论上的一些简单的做法。他说:“马克思主义的三个 组成部分,是在研究资产阶级的东西,研究德国的古典哲学、英国的古典经 济学、法国的空想社会主义,并且跟它们作斗争的过程中产生的。斯大林就 比较差一些。比如在他那个时期,把德国古典唯心主义哲学说成是德国责族 对于法国革命的一种反动。作这样一个结论,就把德国古典唯心主义哲学全 盘否定了。他否定德国的军事学,说德国人打了败仗,那个军事学也用不得
  
了,克劳塞维茨的书也不应当读了。”“他在《苏联共产党(布)历史简明 教程》中讲,马克思主义辩证法有四个基本特征。他第一条讲事物的联系, 好像无缘无故什么东西都是联系的。究竟是什么东西联系呢?就是对立的两 个侧面的联系。各种事物都有对立的两个侧面。他第四条讲事物的内在矛盾, 又只讲对立面的斗争,不讲对立面的统一。按照对立统一这个辩证法的根本 规律,对立面是斗争的,又是统一的,是互相排斥的,又是互相联系的,在 一定条件下互相转化的。”很明显,作为《联共(布)党史简明教程》的辅 助读物来编写的《简明哲学辞典》,难免带有否定非无产阶级的思想遗产的 缺陷。正是在这个意义上,毛泽东说“斯大林有许多形而上学,并且教会许 多人搞形而上学。”更重要的是,在思想上搞形而上学,“在政治上就犯错 误”。在 1957 年 1 月 27 日的讲话中,毛泽东还紧接着谈到斯大林时期所犯 的形而上学的政治错误。他说:斯大林时期,反革命就只有杀头的一个办法, 犯错误的也杀头,偶有不同意见,就排除,就抓起来,就斗争,就叫“反苏”, 对立物不能统一,不能转化。
  (三)现实实践方面的原因。毛泽东在 1956 年提出“百花齐放、百家 争鸣”这一繁荣科学文化的方针。毛泽东在一次会上曾估计过,地委以上的 干部有十分之九的人不理解这个方针。国际上,苏联等一些社会主义国家也 不理解,说这是右,是妥协等等。而毛泽东则认为这是调动一切积极因素建 设社会主义的正确的文化方针。为此,在 1957 年 1—5 月份,毛泽东在各种 会议上反复宣传和解释这个方针。1 月 27 日在省市自治区党委书记会议上他 共讲了 6 个问题,其中第四个问题就是为什么要提出“双百”方针,怎样理 解这个方针。批评《简明哲学辞典》对同一性的错误观点,就是为了阐述这 个问题而讲的,意在从思想方法上纠正人们对“双百”方针的误解。他说: 我们要解释和发展辩证法的对立统一学说,“从这个观点出发,我们提出了 百花齐放、百家争鸣这个方针”。因为正确的东西总是同错误的东西相比较 并且同它作斗争发展起来的。禁止人们同反面的东西见面,“这样的政策是 危险的政策。它将引导人们思想衰退,单打一”,斯大林的教训就在这里, 而“双百”方针就是要在比较和斗争中发展正确的东西,实现对立面的同一 性转化。
  
差别就是矛盾

(读艾思奇《哲学与生活》)

[原文]
  差别的东西不是矛盾,例如笔,墨,椅子不是矛盾。但如果懂得推移和 变化的原理,就知差别的东西在一定条件下也可以转化为矛盾,倘若某两件 差别东西同时同地在一起且发生互相排斥的作用时,就成为矛盾了。例如店 员与作家本无矛盾的,如果某店员有了写作兴趣而想成为作家时,二者就在 统一体里互相排斥,也就成为矛盾了。如只认善恶,男女,等等才是矛盾, 其他不能转化为矛盾,这是形式主义的划分法??
——摘自艾思奇《哲学与生活》

[毛泽东读书的笔记和谈话]


  根本道理是对的,但“差别不是矛盾”的说法不对。应说一切差别的东 西在一定条件下都是矛盾。一个人坐椅招笔濡墨以从事作文,是因人与作文 这两个一定的条件把矛盾的东西暂时的统一了,不能说这些差别不是矛盾。 大司父[师傅]煮饭,把柴米油盐酱醋茶在一定的条件下统一起来。店员与 作家也可以在一定条件下统一起来。半工半读,可以把工读统一起来。差别 是世上一切事物,在一定条件下都是矛盾,故差别就是矛盾;这就是所谓具 体的矛盾。艾的说法是不妥的。


  ——摘自毛泽东 1937 年 9 月读艾思奇《哲学与生活》批注(见《毛泽 东哲学批注集》第 201 页)

[解析]


  “差别就是矛盾”这一段批注是毛泽东在读艾思奇《哲学与生活》一书 时写下的。艾思奇(1910—1966)是我国著名马克思主义哲学家。1935 年底 出版《大众哲学》(即艾思奇 24 篇哲学讲稿汇编而成,刚出版时,名为《哲 学讲话》,后更名为《大众哲学》)。该书用人们身边的生活实例,通俗易 懂的语言,生动活泼的形式,在我国宣传了马克思主义哲学的基本道理,起 到了重要的马克思主义的启蒙作用,引起极大反响。1937 年 4 月,出版《哲 学与生活》一书。该书深入浅出地阐述了马克思主义哲学关于相对与绝对、 形式逻辑与辩证逻辑、矛盾等问题,还用马克思主义哲学观分析了民族、宗 教观念等问题。1937 年 10 月,艾思奇到达延安。毛泽东同他交往密切,经 常与他一起研究哲学问题。1937 年 9 月,毛泽东曾仔细阅读艾思奇《哲学与 生活》,并作了长篇摘录。毛泽东在给艾思奇的信中说:“你的《哲学与生 活》是你的著作中更深刻的书,我读了得益很多,抄录了一些,送请一看是 否有抄错的。其中有一个问题略有疑点(不是基本的不同),请你再考虑一 下,详情当面告诉。今日何时有暇,我来看你。”(《毛泽东哲学批注集》, 中央文献出版社 1988 年版第 204 页)毛泽东信中说的“疑点”就是指他对艾 思奇理解“差异”问题的看法的商讨。
  
  毛泽东认为,说差别的东西不是矛盾,但在一定条件下可以转化为矛 盾,是不妥的;应说一切差别的东西在一定条件下都是矛盾;差别是世界上 的一切事物,在一定条件下都是矛盾,所以差别就是矛盾;这就是所谓具体 的矛盾。毛泽东在 1937 年 8 月写下的《矛盾论》中,论述了矛盾的普遍性, 认为矛盾的普遍性一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中,二是指每一事 物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。只有坚持这两方面的含义,才 是坚持了唯物辩证法。在《矛盾论》中,毛泽东批评了前苏联德波林学派认 为矛盾不是一开始就在过程中出现,须侍过程发展到一定的阶段才出现;苏 联条件下富农和一般农民之间只有差异,并无矛盾的观点。艾思奇对差异的 理解和表述,不是十分准确的。毛泽东坦诚而友善地指出了这一点。并愿和 作者当面详细商榷。因为如果不认为差异就是矛盾的话,在理论上就会导致 不能彻底地坚持唯物辩证法矛盾普遍性的基本原理。这段批注,既表明毛泽 东对唯物辩证法关于矛盾普遍性原理有着科学、全面的理解,又表明他对待 同志之间在理论问题上的不同看法进行善意的研讨的态度。
  
没有永远停滞的东西

(读艾思奇《思想方法论》)

[原文]
  人类的改变世界,是不断地在进步,决不停止在现状上,动物的改变却 不是这样的。蚂蚁蜜蜂始终只依赖着它们生来的能力去生活。
——摘自艾思奇《思想方法论》

[毛泽东读书的笔记和谈话]

并不是没有微弱的进化,永远停滞的东西是没有的,我想。


  ——摘自毛泽东读艾思奇《思想方法论》批注(见《毛泽东哲学批注集》 第 451 页)

[解析]


  毛泽东这句批注是读艾思奇《思想方法论》一书时写下的。《思想方法 论》一书是艾思奇 1935—1937 年在上海积极宣传马克思主义理论时写下的一 部通俗书籍,作为青年自学丛书之一,1936 年夏由上海生活书店出版。艾思 奇在这里为了说明人类与动物的不同,强调人类在改变世界中的不断进步, 却认为动物是始终只依赖它们生来的能力去生活,这就否认了动物的进化与 发展。毛泽东批注道:“并不是没有微弱的进化,永远停滞的东西是没有的, 我想。”这一批注,坚持了唯物辩证法关于事物发展变化是绝对的原理,纠 正了作者在这一问题上的不恰当的认识。世界上的万事万物都在变化,但各 自发展变化的方式不同,有的剧烈、明显,有的微弱、不明显。蚂蚁蜜蜂, 在较短的时间内,看不出它们的能力有什么变化;但在较长的时间内,就可 看出它们的进化与发展。如果忽略了这些,就可能在理论上不能彻底地坚持 唯物辩证法。
  
由思维到物质即检验与再认识

(读李达《社会学大纲》)

[原文]
  ??我们当分析认识过程时,第一要阐明由物质到意识的推移的辩证 法,第二要阐明由感觉到思维的推移的辩证法。为要阐明由物质到意识的辩 证法,就必须展开唯物辩证法的反映论。
——摘自李达《社会学大纲》


[毛泽东读书的笔记和谈话]

第三要阐明由思维到物质的推移的辩证法,即检验与再认识。


  ——摘自毛泽东 1938 年 1 月 17 日至 3 月 16 日读李达《社会学大纲》 批注(见《毛泽东哲学批注集》第 265—266 页)

[解析]

毛泽东的这句批注是在阅读李达《社会学大纲》一书时写下的。李达
(1890—1966 年)是我国著名马克思主义哲学家,是马克思主义在中国的早 期传播者,是中国共产党的创建人之一。1921 年中国共产党第一次全国代表 大会上,被选为党中央宣传主任。后任湖南自修大学校长。北伐战争时期任 国民革命军总政治部编审委员会主席。后长期在大学担任教授。1937 年 5 月, 出版《社会学大纲》(上海笔耕堂初版),并立即将书寄给毛泽东,请他指 正。毛泽东在 1938 年 1 月 17 日至 3 月 16 日间阅读了这部著作,十分赞赏, 认为这是中国人自己写的第一本马列主义的哲学教科书,在 10 年反动统治时 期能有这样一部书问世是难得的。毛泽东在繁忙的工作中,每天读这部书平
均 25 页多,一个多月内就读完了。书中《唯物辩证法》等篇章,毛泽东至少
批读了两遍,共写了 3000 多字的读书批注。 毛泽东在读这部书时,已经完成了他的两部重要的哲学著作《实践论》
和《矛盾论》。毛泽东在读《社会学大纲》这本书时写下的批注,既有时原
书观点精华之处的摘要,又有对原书观点的补充与修正。李达在《社会学大 纲》中谈到认识发展过程时,注意到了物质到意识推移的辩证法,以及感觉 到思维的辩证法。毛泽东在读到这里时认为,还要注意,“第三要阐明由思 维到物质的推移的辩证法,即检验与再认识”。这一批注,是时原书观点的 重要补充。毛泽东十分重视人们在社会实践中获得了关于客观外界的规律认 识之后,使认识再回到实践中去(即思维到物质的推移),以检验认识的真 理性,修正和发展认识,并且改造世界。毛泽东在《实践论》中说:“辩证 唯物论的认识运动,如果只到理性认识为止,那末还只说到问题的一半。而 且对于马克思主义的哲学说来,还只说到非十分重要的那一半。马克思主义 的哲学认为十分重要的问题,不在于懂得了客观世界的规律性,因而能够解 释世界,而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。??认 识从实践始,经过实践得到了理论的认识,还须再回到实践去。认识的能动

作用,不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃,更重要的还须 表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的认 识,必须把它再回到改造世界的实践中去,再用到生产的实践、革命的阶级 斗争和民族斗争的实践以及科学实验的实践中去。这就是检验理论和发展理 论的过程,是整个认识过程的继续。”(《毛泽东选集》第 2 版第 1 卷第 292 页)时隔 20 多年,毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的?》中指出:“人 们的认识经过实践的考验,又会产生一个飞跃。这次飞跃,比起前一次飞跃 来,意义更加伟大。因为只有这一次飞跃,才能证明认识的第一次飞跃,即 从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等,究竟 是正确的还是错误的,此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界 的目的,只是为了改造世界,此外再无别的目的。”(《毛泽东著作选读》
[下]第 840 页)

用通俗言语宣传唯物论,极好

(读李达《<实践论>解说》)

[原文]
  中国人民对于帝国主义的认识也是这样。第一阶段是表面的感性的认识 阶段,表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上。第二 阶段才进到理性的认识阶段,看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾,并看 出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质,这 种认识是从 1919 年五四运动前后才开始的。
  [说明]就中国人民对于帝国主义的认识过程举例来说:中国自从 1840 年鸦片战争失败以后,就陷入了殖民地化的过程,但中国人民对于帝国主义 的认识,直到五四运动以前(或俄国十月革命以前),还停顿在感性认识的 阶段。历年来,他们亲眼看到外国人夺取我国的领土,在中国境内设置租借 地,开辟租界,增开商埠,驻扎军队??。这一连串的事实,使得我国人民 感受到列强的侵略和剥削,觉得中国要被瓜分豆剖,国亡无日了。中国人民 基于这样的认识,就起来做救亡运动了。但是救亡运动如何进行?靠政府的 力量么?当时的清皇朝被列强征服以后,已向列强投降,做了列强的伥鬼, 帮助列强压迫着人民。于是只有对列强做自发的斗争。这斗争的方式,就是 排外主义,即排斥外国人,排斥外国货。??这即是说,那时的中国人不知 道帝国主义的本质,以为只要洋人和洋货排斥了,中国就可以得救。??义 和团运动,就是依照这种认识才发动的。这一类排外主义运动,无疑地是反 帝的民族斗争,只因为当时不能理解帝国主义的本质,更理解不到帝国主义 与中国封建主义互相勾结压迫中国人民的连锁性,所以采用了错误的斗争方 法,致使像义和团那样轰轰烈烈的民族革命运动终于失败。
——摘自李过《(实践论)解说》
  [毛泽东读书的笔记和谈话] 鹤鸣兄:
  两次来信及附来《(实践论)解说》第二部分,均收到了,谢谢您!《解 说》的第一部分也在刊物上看到了。这个《解说》极好,对于用通俗的言语 宣传唯物论有很大的作用。待你的第三部分写完并发表之后,应当出一单行 本,以广流传。第二部分中论帝国主义和教条主义经验主义的那两页上有一 点小的修改,请加斟酌。如已发表,则在即单行本时修改好了。
  关于辩证唯物论的通俗宣传,过去做得太少,而这是广大工作于部和青 年学生的迫切需要,希望你多多写些文章。顺致敬意!
   毛泽东 三月二十七日


  《实践论》中将太平无国放在排外主义一起说不妥,出选集时拟加修 改,此处暂仍照原。

——毛泽东 1951 年 3 月 27 日致李达信(见《毛泽东书信选集》第 407

—408 页)

[解析]


  毛泽东和李达世交很深,两人同籍湖南,同是中共一大代表,又同是马 克思主义的哲学家。延安时期,毛泽东读过李达的《社会学大纲》,非常赞 赏,认为是一本好书,是中国人自己写的第一本马克思主义的哲学教科书。 建国初期,李达在长沙任湖南大学校长。195O 年底,毛泽东的《实践论》重 新发表,李达立即以极大的政治热情宣传这篇著作。在短短的几个月内,他 撰写出《(实践论)——毛泽东思想的一个基础》、《怎样学习(实践论)》、
《(实践论)学习提纲》等重要文章,深入浅出地阐明了《实践论》的基本 观点。紧接着,他又写了 8 万多字的“解说”,并在校内外作了几次辅导报 告。为了尽快地把《解说》付印,又能做到不出错解,他每写完一部分,就 及时送请毛泽东审阅。毛泽东 1951 年 3 月 27 日的回信,便是读完其第二部 分后写的。第一部分此时已公开发表,毛泽东说他“在刊物上看到了”。第 三部分当时还未完稿。
  李达的《(实践论)解说》,撰写体例是一段原文,一段说明。毛泽东 认为这种写法“极好,对于用通俗的言语宣传唯物论有很大的作用”。这个 评价是很好的。在解说《实践论》、《矛盾论》时,李达并不拘泥于毛泽东 的个别词句,个别观点,而力求比较全面,准确地去阐述毛泽东思想。毛泽 东原来在《实践论》中写道:中国人民对于帝国主义的认识,“第一阶段是 表面的感性的认识的阶段,表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外 主义的斗争上”。李达在解说这一段话时,没有拘泥于毛泽东把太平天国革 命列入排外主义的判断,而是采取了实事求是的态度,只把义和团运动算作 排外主义。毛泽东在修改李达的《解说》时,肯定了他不把太平天国运动列 入排外主义的观点,1951 年 3 月 27 日给李达复信时,特别注明:“实践论 中将太平天国放在排外主义一起说不妥,出选集时拟加修改,此外暂仍照 原。”
《毛泽东选集》第 1 卷出版时,《实践论》中将太平天国放在排外主义
一起说的那句话,尚未按毛泽东在这里表示的意见修改。1991 年《毛泽东选 集》第 2 版出版时,编者在《实践论》中的这句话后面加了一个注,把毛泽
东 1951 年 3 月 27 日致李达信中提出的“拟加修改”的意见引了出来。
  毛泽东认真阅读了李达的书稿。凡书稿中写有“毛主席”3 个字的,他 都通通圈掉,改为“毛泽东同志”。
  他在信中说的,“第二部分中论帝国主义和教条主义经验主义的那两页 上有一点小的修改”,据《毛泽东书信选集》的编者在注释中说,主要是这
样 3 点:(一)《解说》中谈到,“这斗争的方式,就是排外主义,即排斥 外国人,排斥外国货。”毛泽东在这后面加写了这样一段话:“中国人民那 时还不知道应当把外国的政府和人民、资本家和工人、地主和农民加以区别。 我们应当反对侵略中国的外国地主资本家和政府官员,他们是帝国主义者, 而在宣传上争取外国的人民,并不是一切外国人都是坏人,都要排斥。”(二) 在“解说”中谈到孙中山当年所倡导的民族主义完全以清政府为对象,从未 提起过反帝国主义的地方,加写了这样一段话:“虽然辛亥革命实际上起了 反对帝国主义的作用,因为推翻了帝国主义的走狗——清政府,当然就带着

反帝的作用,因而引起了帝国主义对于辛亥革命的不满,不帮助孙中山而帮 助袁世凯;但是当时的革命党人的主观上并没有认识这一点。”(三)“解 说”中谈到“唯物论的‘唯理论’是今日教条主义的来源,唯物论的‘经验 论’是今日经验主义的来源”。毛泽东把这句话修改为“唯物论的‘唯理论’ 与今日教条主义相像,唯物论的‘经验论’则与今日经验主义相像”。
  《(实践论)解说》原稿中关于对帝国主义的认识一段话,没有对中国 人民曾经有过的排外主义认识作出概括,也没有对辛亥革命实际上起了反帝 作用这一点作出评价。毛泽东在这两处作的修改,使论述更深入和完善了。 李达非常重视毛泽东对“解说”的指导和修改,在发表《解说》单行本时, 加进了毛泽东修改的内容。但是李达没有拘泥于毛泽东修改后的词句,按照 毛泽东的意见,作了一番斟酌,对毛泽东修改的两段话,又作了个别的修改。
  1952 年 4 月,毛泽东的《矛盾论》重新发表,李达又以新的热情从事《(矛 盾论)解说》的写作。1952 年 9 月,毛泽东应李达的请求,为爱晚亭题字和 对《(矛盾论)解说》作指导,于 17 日给李达回了下面这封信:


鹤鸣兄: 九月十一日的信收到。以前儿信也都收到了。爱晚亭三字已照
写如另纸。
  《矛盾论》第四章第十段第三行“无论什么矛盾,也无论在什 么时候,矛盾着的诸方面,其发展是不平衡的”,这里“也无论在 什么时候”八字应删,在选集第一卷第二版时,已将这八个字删去。 你写解说时,请加注意为盼!顺候
教安
       毛泽东 一九五二年九月十七日


  后来,李达写出《(矛盾论)解说》,不知毛泽东是否细致读了。可以 肯定的是,他对李达这种以通俗语言宣传马克思主义哲学观点的工作,始终 是热情支持和肯定的。
李达的《(实践论)解说》子 1951 年 7 月由三联书店正式出版,其《(矛
盾论)解说》,先是在《新建设》上连载,后于 1953 年 7 月由三联书店正式 出版。

颇为新鲜

(读潘梓年《逻辑与逻辑学》)
毛泽东读书笔记解析(下)的下一页
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