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中国外世保身98计




内容简介


  平安是中国人最大的期盼,然而世界的险恶、人的欲望、物的诱惑都成 为招惹祸患的因素,“闭门家中坐,祸从天上来”,所以处世保身智慧是每 个人立足方寸的大学问、大智慧。中国文化中的三大劲流儒、释、道三家对 处世保身的独到见解成为人类精神财富的瑰宝,史料里对声色财气、名利角 逐、丑行陋习、浪荡心性等招祸伤身的教诲训诫比比皆是。《中国处世保身
98 计》从人的社会角色、处世行止、心性习性等方面,广采博征古今著名的 事例,精彩的论证和奇特高妙的处世策略,探讨如何保身、护身、养身、惜 身、娱身等智慧和技巧问题,供人品味,供人鉴习,警世喻人,训戒人生。 本书适合中等文化程度以上的读者阅读。


序言

明哲保身

黄野


  《诗经·大雅·烝民》里说:“既明且哲,以保其身。”中国文化,中 国哲学是很讲究处世保身之道的,可谓身道合一。以中同文化的三大劲流儒、 释、道来看,概莫例外。道家文化看重“天人合一”,身道同辙,以此来说 明“身”、“道”之间的本体论关系,及安身立命的世俗策略。佛教所谓“跳 出三界外,不在五行中”的说法,究其根本,便是明哲保身,它试图通过逃 避世俗生活,及其它与之相关的名利、金钱、权力、情欲等来达到超脱,或 说保身、守身、脱身的升华目的。禅宗所倡言的“明心见性”、“见性成佛”, 也是要通过消除心物界限、心物对抗、心物双非等俗见,达到“身”、“佛” 同辙的结果。相对来说,偏重伦理规范的儒家文化的纲常伦理思想,就有很 深广贤锐的“保身”思想。你看君臣之间、父子之间,广而言之,社会上其 它的人伦之间,都能这样温情脉脉地上尊下卑,相安无事,各守本份,各在 其理。这不是一种很浪漫、很理想的人际关系吗?它的核心和目的便是礼仪 相尚,相安无事,便是明哲保身。因此可以说,明哲保身是中国文化、中国 哲学的最大特征。
中国文化、中国哲学讲究“保身”之理、“保身”之道,中国人更是保
身有木了。这从中国的食文化、酒文化、性文化,以及地方风俗、礼仪、祭 祀等方面都可以看出。中国是个礼仪大邦,而礼仪之术的妙处,便在于以谦 谦相让和相敬如宾来防止害身害事的不测了。中国人从人际关系上的保身, 进而引伸出很多其它的作用和意义:如养身、护身、惜身、娱身、美身等等。 中国古人更是非常尊重,爱惜、护养自己的身体,他们甚至有能耐从房中术 这种纯粹消耗性的行为中得到养身延年的益处。
中国人开口闭口爱谈“身家性命”,爱以“身家性命”相托, 爱以“身
家性命”相胁,爱以“身家性命”相诱,总之,他们非常看重自己的“身家 性命”。中国人这种爱惜、尊重、养护身体的观念和做法,是有很深厚的哲 学道理的。身体、生命、自己,这是命运的一种安排和赐予,也是自然意志 的一种表现。因此人们不能背弃自然,忤逆自然,而明哲保身就是履行自然 降就的一种天责。人是不能戕害、贱对自己的身体、生命,人甚至没有这种 戕害、贱对的资格。这也就是基督教认为人没有自杀的权力的根本理由。
  中国人的处世智慧是举世公认的,处世智慧是每个人社会生活中必须具 备的思维训练,不管你有意识或无意识,不管你主动或被动,不管你喜欢或 厌恶,你都被挟裹在纷繁复杂的社会人事之中。处世智慧帮助你见微知著, 高瞻远瞩,立足方寸,远思千里,见人所未见,有所突破和前进,在新时代 的挑战中,抓住机遇,走向成功。
  中国人的世故老练可谓精到家了。尤其当他们应用在功利关系上时,更 是如此。这便进入了明哲保身的负面效应,即某种消极狭隘的护卫态度。于 是某些外国人敢公然将中国人的“类”当做“虫”,而把孤立的中国人当做 “龙”了。这些精于狭隘保身的人相互较计损彼,作为一个“类”,他们便
  
失去凝聚力和战斗力了。当然,这已超出了我们倡言的明皙保身的范围了。 如何保身、护身、养身、惜身、娱身,这可是个大技巧、大学问、大智 慧的问题。这也是个仁者见仁、智者见智的问题。中 国古人在 这方面总结了很多不可多得的经验教训,这在各种史料、传记、文论、文学 作品里比比皆是。如左氏春秋、诸子散文、《史记》、《通鉴》、《三言二 拍》等等,卓见闪烁。中国人在这方面的独到见解为世界人类的精神财富增
添了耀目的瑰宝。
  《中国处世保身 98 计》本着整理古籍、古为今用的思路,广采博征古今 史料,汇聚成 98 种训戒,供人磋玩史实,鉴为己用。从而,警世喻人,训戒 人生。
  修身与养身不同。修身是修千万年不死的真身,是道德、文章万古不灭; 养身是养几十年必死的肉身;是生老病死天地轮回。修身是拒恶、扬善、求 真,养身是防病、去病、寿终。然而能修身的必能养身,能养身的未必能修 身。
  本书显然只在社会范畴内,从社会人伦关系的相互作用中,更多地从人 的心性、器性、习性中,总结了声色财气、名利角逐、行为举止、风习惰性、 依从关系等方面的缺陷,并因之而祸及自身的教训,试图明人眼目。
若果能如此,编撰者就心满意足了。我们希望各位长者、仁者、慧者、
觉者,不吝赐教,积慧成渊,以期中国之处世保身哲学日趋丰厚而完备。

1997 年 10 月于北京


中国外世保身 98 计

第一部分 祸篇




○锋芒毕露
○妇人之仁
○力微负重
○祸从口出
○螳螂捕蝉
○有勇无谋

第一节 英雄之祸



[醒世小语]
  锋芒,刀剑等器的刃口和尖端。引伸为人的才干显露在外表。在生活中, 寒光森森的锐器往往会使人感到忧心和震慑,一个人的才智过露,在人与人 的交往中也会使人产生如上的感觉,会使人油然生出一种距离感,或产生回 避、逃遁等心理意识,甚至成为你的阻力,成为你的破坏者。因为人从根本 上讲是趋弱去强的。所以当人处在少壮年轻的时候如锋芒太露,就会丧失掉 一些机会和朋友,就会延长成功的距离。等到你明白这种道理时,已经事过 境迁,悔之晚矣。正应了“万事古难全”。“盈则损,直则折”这些话,弱 者有弱者的不幸,强者有强者的不幸,而人生就在这幸与不幸之间。

[围炉观史]

贾谊招挫


  汉代贾谊,以诵诗通经闻于郡中。吴廷尉为河南太守,闻其名,召至门 下,很是喜欢他。孝文帝初立,闻河南太守吴公政绩为天下第一,且此人原 来与李斯同邑,曾从师李斯,于是征召他为廷尉。“廷尉乃言贾生年少,颇 通诸子百家之书,文帝召之为博士。”
是时贾谊才 20 多岁,年少英姿。每次诏臣议事,诸老先生不能言,贾谊
尽为之应对。诸生于是乃以为能力不及贾谊。孝文帝悦之,便越级提拔他, 一年之内就官至太中大夫。
贾谊以为汉朝此时已天下大治,因而当改正朔,易服色,法制度,定官
名,兴礼乐。他还自作主张,草撰了新的仪规法礼,认为汉代的颜色应以黄 为上,黄即土色,土在五行位第五,故数应用五,还自行设定官名,把由秦 传下来的规定全都改了。虽然孝文帝刚即位,不敢一下子都按贾谊的意见去 办,但却以为贾谊可以担任公卿。大臣周勃、灌婴、东阳侯张相如、御史大 夫冯敬时等贵族都因此而忌恨贾谊,常常在文帝面前说贾谊的坏话:“年少 初学,专欲擅权,纷乱诸事。”于是文帝疏远了他,不再采纳他的建议,便 让贾谊当长沙王的陪读太傅。过了一年多,文帝召见贾谊,与贾谊长谈至夜 半,但是“不问苍生问鬼神”,贾谊不能自陈政见。后又以贾谊为梁怀王太 傅。梁怀王是“文帝之少子,爱,而好书。”文帝又封淮南厉王子四人皆为 列侯。贾谊数上疏谏,以为祸患从此起矣。言诸侯或连数郡,非古之制,可 稍削之。文帝不听。过了几年,梁怀王学骑,坠马而死。贾谊悔恨自己没有 尽到老师的责任,哭泣岁余,亦死,年仅 33 岁。

  年少才子贾谊本来才高八斗,锐智英煌,得到皇帝的赏识也理所当然。 但是,贾谊毕竟太年轻,成功之时看不到周身的巨大威胁,也不知道少而举 高,已成众矢之的,不仅不预设保护,反更强求,致使自己力尽而寡助,落 的少年悲哀。

[处世策略]


  处世要随和,不可自命清高,这是立身处世最有用的救命法宝、明哲保 身最有用的藏身三窟。韬光养晦虽然并无助人生积极进取,但从躲避敌害加 身来说,则有一定的道理。作为处世攻防策略,古人讲究“君子藏器于身, 待时而动”。“和为贵,忍为高”向来被视为处世的金科玉律。古人说:持 盈保泰,总需忍让,而恃强者,乃自取灭亡。锋芒是独特的、具有个性的, 正如你自己额头上的角,有角便会触人,你自己不磨平它,别人也会折你的 角。所以讲要磨炼权之忍,势之忍,贱之忍,富之忍,贵之忍??人生最大 的困惑是自己难以战胜自己。万事万物,博大精深,如果谁领悟了虚怀若谷 的道理,那么他将受益无穷。

[修身要诀]


刚直易折 洁白易污

[醒世小语]


  女人由于生理和社会原因,往往心细,事无巨细就会变得婆婆妈妈,小 肚鸡肠;限制太多,就容易陷入小圈子里不能自拔,变的狭隘。男权社会是 瞧不起女人的。俗语所言“头发长,见识短”便是长期形成的对女性的偏见。 在中国漫长的封建社会里,往往把女人视为无能、无用、卑微、低贱的东西。 “夫为妇纲”更是一种上升到宗法的社会伦理观。这样的社会环境和女人的 社会地位是形成这种偏见的根源。因此,妇人之仁含有的对人的那种缺乏大 智慧、大勇毅,大感情的迂阔之举的讥讽。随着社会文明水准的逐步提高, 随着女性在社会生活中地位的逐步提高,这句卑视女性的男权文明特征的话 语,越来越显得不合时宜,但是提倡智慧、大勇毅、大感情的处世之道于我 们仍是有益的。

[围炉观史]

麓霸王“鸿门宴”上手软


  汉高祖刘邦和楚霸王项羽皆是秦未农民起义的雄杰,在反秦武力征战 中,他们逐步强盛,分别成为两支实力最强的农民军队。楚怀王与诸侯相约, 谁先破秦入关,谁就是天下王。由于项羽正面牵制住秦军主力并歼火之,而 使刘邦捷足入关,按约应该为天下之王。但按灭秦战功,却高不过项羽。当 时项羽兵 40 万,号称百万,驻新丰鸿门:刘邦军十万,号称 20 万,驻霸上。
  
刘邦先期入关,已震怒项羽,加之刘邦手下左司马曹无伤又私下遣人向项羽 进谗言,说刘邦想在关中做王,使秦王子婴为相,侵占了财宝。项羽听说后 大怒,翌日就要大伐刘邦。
  楚左尹项伯,是项羽的叔父,素与张良相好。项伯知道楚王将伐刘邦, 深恐玉石俱焚,便星夜驰往汉军,告知详细,刘邦也惶然无计可施。因为楚 汉力量之悬殊太明显了。张良劝刘邦利用项伯这个关系,以软话劝阻项羽。 刘邦便要张良代为邀请,尊项伯为兄长。刘邦举杯为项伯祝寿,约为儿女亲 家,并表白了自己对项羽的敬戴之心。项伯答应为他传言,要他翌日亲去谢 罪。项伯立时返回,秉报项羽,项羽便取消了翌日对刘邦的进攻。
  第二大,刘邦率百十骑随从来拜见项羽,至鸿门谢罪。项羽宴请刘邦。 范增曾与项羽有约,以举玉佩为信号,席间宰杀刘邦,此时范增反复示意, 项羽却全然不应。范增便出去召来项庄,授意他祝酒舞剑,宰杀刘邦。张良 见状,急忙奔出,告知樊哙,樊哙携剑待盾闯入,怒视项羽,并责项羽弃信 无义。项羽虑其身威,赐酒肉,并落座。过了一会,刘邦佯装小解,便和樊 哙出去了。
  刘邦此时心惊胆战,想逃又有几分顾忌,樊哙对他说,干大事不顾小节, 成大礼不想小过错,如今人为刀俎,我为鱼肉,还告辞什么呢?于是刘邦溜 之大占,让张良代为致谢,送给项羽白璧一双,送给亚父范增玉斗。项羽将 白璧放在座上,范增却将玉斗掷于地下,以剑毁之并哀叹“竖子不足与谋”, 又说将来夺取项羽天下的,必是刘邦。
楚霸王项羽,因一时的妇人之仁,而坐失帝王天下的良机。如果在鸿门
宴上,项羽听从范增的进言,杀刘邦如同探囊取物,而不是被刘邦小情小义 软了耳恨,恐怕江山属谁就又是一个说法了。

[处世策略]


  当断则断,当斩则斩,干净利落,丈夫所为;犹豫不决,儿女情长,模 棱两可,又哪里是成事气象?

[修身要诀]


成大事不拘小节 讲大礼不拘小义

[醒世小语]


  一个人的能力是有限的,不知道这一点,硬是挺着去承担重大的责任和 使命,这显然是出力不讨好。比如一个皇帝承担举国之重,一个莽撞汉面对 千军万马,一个外行客却要授业解惑,等等,莫不超出了自己的能力程度, 轻则损已,重则损国,不自知,乃大祸临门!所谓力微负重,是指自身能力 弱小,却要承受重大的责任和使命。对于一个有志成就大事的人而言,盲目 承担自己能力不及的责任,是很危险的。人一定要有自知之明,善于变通, 绝不能力微而负重,那样虽出尔英豪,但只会身败名裂,给自己带来不幸。 智者以为,不取也!
  

[围炉观史]


赵括损兵四十五万


  赵国有一位大将名叫赵奢,是与廉颇、蔺相如齐名的大臣。因为战功显 赫,被赵惠文王赐为“马服君”的称号。
  赵奢的儿子赵括,从小学习兵书,熟读兵法,与别人谈起打仗来,头头 是道,谁也比不上他。就是他父亲赵奢,也难不住他。可是,赵奢从来不夸 奖他,赵括的母亲觉得奇怪,就问赵奢:“儿子不是兵法不错吗?怎么没听 见你夸奖他呢?”
  赵奢回答她说:“嗨,你哪里知道呀,他是纸上谈兵,打仗那是生死的 较量,赵括把它说得太容易了!以后赵王不用他带兵还好,如果一旦让他带 兵打仗,那非把军队毁了不可!”
孝成王在位时,秦国和赵国在长平交战。那时赵奢已经死了。 蔺相如重病在床,廉颇率兵迎敌,打退了几次秦兵的进攻之后,就坚守
阵地,不再出战。这时秦国利用离间计,散布谣言说:“秦国怕的就是赵奢 的儿子赵括当将军!”赵王听信了谣言,便派赵括代替廉颇。蔺相如得知这 个消息后,立即上奏赵王,反对赵括任将,他也知道赵括只是个纸上谈兵的 秀才,不堪敌兵。
可是赵王主意已定,没有听从蔺相如的意见。
  赵括的母亲也反对他领兵出征,赵王召见她,问道:“为什么不让你儿 子当将军呀?”
赵括的母亲说:从前赵奢为将军时,能与土卒同甘共苦,有了赏赐也能
与人共享。可是赵括却使士卒畏惧他,军吏没有人敢仰头看他;有了钱财, 买田买地,一点也不像他父亲。所以千万别派他。
赵王听了她的话,并不以为然。赵括的母亲看看已不能说服赵王了,就
向他提出了一个要求,说:“既然大王这样决定了,那么以后赵括如果不称 职,出了差错,我可不能同他一起获罪呀!”赵王答应了她的要求。
赵括为将出征,改变了军规,更换了军吏,与秦兵交锋。他自识很高,
以为自己很了不起!熟读了几句兵法的一个白面秀才,轻看了厮杀血拼的疆 场。像他这样既不知血雨腥风又自视甚高的人,结局又能怎样呢?
秦军的大将白起,用了一个假装败退的小计策,引赵括上钩,然后从其
背后断了赵军的粮道。赵军四十多天得不到粮食,士卒大乱,皆无斗志,一 仗大败,赵括丧命,损失了四十五万士兵。赵括纸上谈兵,力微负重,将四 十多万赵卒系于自己无知上,结果惨遭坑死,赵国也元气大伤。

[处世策略]


  缺乏制胜的条件,却硬要承受巨大的重任,以卵击石,全凭血气之勇, 结果必定是惨败。为英雄者,千万不可仅凭血气之勇,而忽视敌我力量的对 比。要在正确分清形势的条件下,决定能否堪当大任。必要时,应韬光养晦, 隐忍待发。
  
[修身要诀]


血气之勇 英雄大可不为

[醒世小语]


  常言道:病从口入,祸从口出,口舌招惹是非。是指在与人打交道之中, 不注意言语的对错轻重,率直而言,直露胸臆的做法。大圣人孔子也把语言 做为祸的银子。的确,要想招惹事非,没有什么比语言更容易的了。《易·系 辞》上说:“君子的话很少。”言为心声,语出明心迹。所以,与人交往, 慎言为上。即是智能者,也言多必失。
《诗·大雅·抑》中说:“白圭之玷,尚可靡也;斯言之法,不可为也。”
(玉的缺损,还可以磨砺得一平齐,但言语一旦失当,没有办法能够补救它。) 古人把白玉和语言作为了比较,认为白玉有瑕,尚可磨去,而语言闪失,便 一言既出,驷马难追了。以此来深深告诫人们言语要谨慎。晋朝王献之和他 的两个哥哥一块儿去谢安的家里。他的两个哥哥说了很多话,王献之只不过 寒暄几句而已。他们出来以后,有人问谢安,王家兄弟中谁好谁差,谢安说: “说话少的好。吉人的话少啊。”

[围炉观史]

慈安多嘴,做了屈死鬼


  载恬继位时年仅四岁,由两宫皇太后垂帘听政。慈禧常单独召见廷臣, 有事不与慈安太后商量,慈安太后颇为不平。1881 年初,慈禧忽患疾甚剧, 征集中外名医治皆无效。后来用产后疏导补养的药治疗,竟奏效如神。于是 慈安太后知道慈禧失德不检,便以庆贺慈禧康复为名,在钟粹宫置酒,与慈 禧共饮。酒既半,慈安太后撤去左右,谈起咸丰晚年的事,说 20 多年来两宫 相处还算好,有一件事早想和妹妹说了,请妹妹看一件东西。慈安说着起身 在一个匣里拿出一卷黄绫纸来。原来是咸丰帝临终写给慈安太后的手谕,大 意说若此后那拉氏不安分,可出示此诏命大臣把她除掉。慈禧听后脸色大变。 慈安太后完全出于好心告知慈禧此事,想借此遗诏规劝慈禧今后处处须检 点。为了不使慈禧猜忌,慈安当场索回遗诏,焚于烛上,说:“此纸已无用, 焚之大佳。”慈禧表面感激涕零,暗中心怀鬼胎。不久,慈安太后患感冒, 当晚就死了,事实上是慈禧所毒死。

揭皇帝者底的诗人


  清代著名诗人和诗评家沈德潜,做过礼部尚书,生前深得乾隆帝恩宠, 乾隆帝南巡时喜欢到处题诗,每有所作,辄令沈氏润色,甚至由沈氏代为捉 刀。沈氏为了炫耀自己,常对诗友说某首御制诗是他改的,某首诗是他代写 的。甚至把代乾隆所作的诗收入自己诗集,这样便得罪了皇帝。后以沈氏《泳 黑牡丹诗》中有“奇朱非正色,异种也称王”句兴狱,死后剖棺碎尸。文字
  
狱是中国帝王的一大法宝,对于那些清高的文人墨客,有办法治你。这多少 也跟传统文人一面自视清高,一面也离不开帝王的恩宠有关,牢骚满腹,昭 示于言辞,或矫情夸耀,不知世情之险恶。想当年,如果写得一手好文章的 方孝孺,不是那样愚顽,缺乏机智,就不至于连累宗族亲友八、九百人。因 言获罪在中国是有传统的,切不可忘记。

[处世策略]


  “讷为君子,寡为小人”,祸从口出并不是不让人们说话,而是告诫人 们讲话一定要谨慎,常言说:“言多必失,谨开言,慢开口”;“会说话的 想着说,不会说话的抢着说”。开口说话要动脑筋,为什么要说话,要看讲 话对象,应该怎样开口,都有一定的学问。古人在对待因言获罪的问题时, 提倡恶语善说,既要表达“志不同不相为谋”的意思,又表明自己的立场, 不伤害对方的自尊心。即“君子绝交,口不出恶言”。把这种保身哲学引伸 开来,就涉及到古人很重视的如何表达“察与不察”的处世之道。善于明察 的人并不是明智的,能够明察也能够不察的人,才是明智的。因为自己洞察 了某件事的本质,却偏偏有人不愿你把事实的真相说出来,只好装作不知, 才能使自己免遭到不测。内精明而外浑厚,沉默是金,大智若愚,这是明哲 保身的道理啊。

[修身要诀]


话是是非 须谨言慢语

[醒世小语]


  螳螂捕蝉,黄雀在后。这是《庄子·山木》中的一则寓言的双关警语。 其意是:蝉儿不知,有一螳螂,正伺机捕蝉;螳螂捕猎在即,心中快意;螳 螂不知,一个黄雀却在其后,雀儿欲翅;又不知,有一孩童正引弓将弹。鸣 蝉、螳螂、黄雀,他们都忘乎在自己的眼前利益中,不知自己身后,大难即 将来临矣。这个故事被广为传诵,以警示眼光短浅、没有深谋远虑者。而捕 蝉人正如争战之英雄。欲为一方锋刃时,不思量更大的视域,以贪小利而吃 大亏。处在损人位置上,不可不瞻顾自己之危呀。成心谋算他物,就会招引 别物来谋害自己,这是为臣的大忌,也是做人的大忌。

[围炉观史]

诸葛亮坐得荆州


  赤壁之战后,曹操大军败逃北方,留曹仁据守南郡,周瑜欲乘胜袭取南 郡。曹仁先分兵于夷陵,与南郡互相照应。周瑜几番损兵折将,均未能攻破 城池。后周瑜强攻夷陵,得手后进兵南郡。南郡守兵出城迎战,大败溃散。 周瑜率兵冲入城内,结果却是一个陷阶,曹军矢石俱发,周瑜损兵折将,狼
  
狈逃走,自己左肋也受了伤。曹仁大胜,派人连续几天阵前辱骂挑战,周瑜 使出一计:假装应战,故意于马上发怒大叫吐血,倒下地来。慌乱中被拥着 退兵,然后叫士兵传言自己已死。曹仁被眼前胜局冲昏了头脑,没有多加分 析,便在当夜去劫周瑜的营寨,结果中了周瑜的计谋。
  正当周瑜与曹仁斗得不可开交时,诸葛亮却隔岸观火,暗中谋算,计取 了南郡,捉到了曹仁掌管兵符的将官。诸葛亮用曹仁的兵符,诈调荆州守城 兵马前来救曹仁,张飞趁机袭取了荆州;诸葛亮又差人持兵符到襄阳,诈称 曹仁求救,守城军士不知是计,关羽没费吹灰之力又乘机拿下了襄阳。
  魏、蜀、吴三国鼎立,相互攻伐,胜败相继。上例中,诸葛亮一石双鸟, 占尽渔利,周瑜则谋算不如他人,敌国相争,自危意识不强。人生在世,安 危平常,不可不多一点思量。

[处世策略]


  任何事物都存在好与坏两个方面,居安时要思危,得意时要准备失意, 得利时要想想祸害是否相依,一日三省自心。俗话说:“人心不足蛇吞象”。 人与人,人与事、事与事、皆是这样,如果你一心想着占有,一心想着去损 害别人,那么其结果你一定会被另一个别人所损害,所报应。淡泊知足并非 就是消极避世或与世无争,老子的知足长乐思想包含了审慎的处世哲学。老 子说:一个人只要作到仁慈、勤俭、不为天下先,就可以成为勇敢、富有和 有地位的人,因为,仁慈才能勇敢;勤俭方能广博;不敢为天下先,才能“成 器长”。那么做人做事应遵循什么样的准则呢?这个准则似乎有,似乎又没 有。永远不要贪心十足地急功近利,这可能就是非准则的准则了。从从容容、 平平淡淡的人生往往才最真、最长久。

[修身要决]


祸莫大于不知足 咎莫大于欲得

[醒世小语]


  英雄本色,当然勇要先。但是,人们常把英雄与骁勇相连,而很少与智 谋相关。勇而无谋,非可取也。有智无勇空说英雄。其勇更不可取。三国时, 吕布可谓十足英雄,连刘关张三雄联袂,也奈他不何。可惜吕布豪勇不少, 智谋不足,因而设定他成不了大事,最后落得身首异处之结局。也有很壮烈 的英勇,荆苛慷慨悲歌,易水动容。但悲壮毕竟不是皆大欢喜的,勇猛并非 一定要以悲剧结束。但是勇者,的确往往爱以豪壮、勇力相拼,都少用智相 得。长扳坡力战千军的赵子龙,再多一点智谋,那不如虎添翼了吗?《三国 演义》第十一回,(曹)操曰:“吾料吕布有勇无谋,不足虑也。”英雄短 识,是古代勇士们的通病,这就注定了他们既悲且壮的命运,他们在历史上 留下了千古英名,也给我们留下了无尽的悲哀,给未来抹上了一道道阴影, 我们怀念着英雄,也赞美着英雄的时代,赞美着大无畏的精神。智勇双全, 英雄要思!
  

[围炉观史]


巷子里赶猪的鲁智深


  话说鲁智深奔到华州城里,路傍借问州衙在那里。人指道,只过州桥投 东便是。鲁智深却好来到浮桥上,只见人都道:“和尚躲一躲,太守相公过 来!”鲁智深道:“俺正要寻他,却好正撞在洒家手里,那厮多敢是当死!” 看那贺太守所乘轿子,却是暖轿,轿窗两边,各有十个虞侯簇拥着,人人手 执鞭枪铁链,守护两边。鲁智深看了寻思道:“不好打那撮鸟,若打不着, 倒吃他笑。”贺太守却在轿窗眼里,看见了鲁智深欲进不进。过了浮桥,到 府中下了轿,便叫两个虞侯,吩咐道:“你与我去请桥上那个胖大和尚到府 里赴斋。”虞侯领了言语,来到桥上,对鲁智深说到:“太守相公请你赴斋。” 鲁智深笑道:“这厮正当死在洒家手里!俺却才正要打他,只怕打不着,让 他过去了。俺要寻他,他却来请洒家。”鲁智深进到厅前,叫放了禅杖,去 了戒刀,请后堂赴斋。鲁智深初不肯。众人说道:“你是出家人,好不晓事, 府堂深处,如何许你带刀杖下去?”鲁智深想道:“只俺两个拳头,也打碎 了那厮脑袋。”廊下放了禅杖戒刀,跟着虞侯入来。贺太守正在后堂坐定, 把手一招,喝声:“捉下这秃贼!”两旁壁衣内走出三四十个做公的来,横 拖倒拽,捉了鲁智深。你便是哪吒太子,怎逃出地网天罗,火首金刚,难脱 龙潭虎穴。正是飞蛾投火身倾丧,蝙蝠遭竿命必伤。贺太守喝道:“你这秃 驴,从那里来?”鲁智深应道:“洒家有甚罪犯?”太守道:“你只实说, 谁教你来刺我?”鲁智深道:“俺是出家人,你却如何问俺这话?”太守喝 道:“恰才见你这秃驴,意欲要把禅杖打我轿子,却又思量不敢下手。你这 秃驴,好好招了!”鲁智深道:“洒家又不曾杀你,你如何拿住洒家,妄指 平人?”太守喝骂:“几曾见出家人自称洒家?这秃驴必是个关西一路打家 劫舍的强贼,来与史进那厮报仇。不打如何肯招?左右,好生加力打那秃驴!” 鲁智深大叫道:“不要打伤老爷,我与你说,俺是梁山泊好汉花和尚鲁智深。 我死倒不打紧,洒家的哥哥宋公明知得,下山来时,你这颗驴头,趁早儿都 砍了去。”贺太守听了大怒,把鲁智深拷打了一回,叫取面大枷来钉了,押 下死囚牢里去,一面申奏都省,乞请明降如何。禅杖戒刀,封八府堂里去了。 此事哄动了华州一府。
花和尚鲁智深是《水符传》中一个招人喜爱的人物,他仗义疏财,好打
抱不平,但也十分莽撞,酒性起来,惹过不少横祸。鲁智深心性平直,巷里 赶猪没有弯路。为人都好,只是身在江湖,这样憨直未免太容易遭到伤害了, 在华州一事,便可见他的憨直,他要打杀贺太守,却并不谋算细致,而是直 条条一个人单枪匹马蛮干。你想哪个当官的不贼精?果然,鲁智深非但没有 损及太守一根毫毛,自己倒被太守看破,诱入府中,打下牢狱。鲁智深勇过 于智,遭人暗算。在生活中,一个人不能事事以力相搏。一将能敌十人,一 计能胜万人。三国中,诸葛亮空城退却百万兵,孔明智,英雄胆,用得炉火 纯青。

[处世策略]

  勇是矛,谋是盾。智勇双全真英雄。在现实生活中,智与勇往往是互为 条件,并且相互转化。有了智谋,锐气倍增,有锐气,妙计叠出。没有一个 锦囊妙计不是以勇气作为前提的。诸葛亮最著名的空城计,如果没有足够的 胆量和取胜的勇气,他那双拨琴的手就会打颤,这种心虚的表现怎能逃得过 司马懿的耳。所以说没有英雄胆,也不会有空城计。现代人讲个人奋斗,锐 意进取也是如此,智力低下的人,目光短浅的人,在战略上失误的人,越斗 越疲,最终锐气不存。而明智的人,意识超前的人,选择正确的人,越战越 勇,成绩卓著,让世人刮目相看。英雄无畏,必须谋算在先。条条大路通罗 马,可这道路是遥远的,任何聪明绝顶的人,或体力非常的人,都不可能只 作一次努力就能成功,它必须由一次次具体的成功的行动促成,每一次小小 的成功就是一个加油站,胜利者最终都是智勇双全的英雄,都有惊人的胆识、 智慧和勇气。

[修身要诀]


英雄无畏 谋算在先

祸篇第二节才子之祸


○文人相轻
○好为人师
○沽名钓誉
○夜郎自大
○文过饰非
○咬文嚼字 中国处世保身 98 计

[醒世小语]


  同行相妒忌,文人尤甚。三国魏文帝曹丕一针见血地说:“文人相轻, 自古亦然。”中国文人传统的观念是谦让、恭敬、将心比心,信奉中庸之道 的,也深知“满招损、谦受益”的道理。但是为什么中国传统知识分子酸溜 溜的最不愿意向他人认同,也最不承任别人的成功呢?汪骅在《闲话文化人》 里分析道,这是由于历史上文人的自我评价和社会评价的巨大反差造成的。 文人自视是高于“万般皆下品”的上品,是准备“劳心治人”的;而社会的 评价不是“坑杀兴狱”,就是“百无一用”,五代时的地位排序,文人列于 娼丐之后的“老九”。这怎么不让文人心里生病?先是自大,后是自卑,表 达自卑的最好方式就是“轻”别人。工农商兵都“轻”不得,只有“轻”同 类。“轻”是文人“斗”的一种独持方式,“轻”出生存空间,“轻”出宠 幸,“轻”出名誉,“轻”出宗主地位。只要轻死你,我才活出来。当然“轻” 的手段、方法正是文化人的长项,变化万千,各显神通。文人的这种坏毛病 是文人的通病,是知识分子中互相轻视的陋俗。无论大文人或小文人皆恃才 自负,唯我独尊。他们因为这个毛病,不知吃了多少亏,可就是沉疴难医, 酸了文人品性。

[围炉观史]

苏东坡栽跟头


  北宋文学家苏东坡,天资高妙,过目成诵,出口成章,有李太白之风流, 胜曹子建之敏捷。官拜翰林学士,在宰相王安石门下从事,王安石很器重他 的才能。然而苏轼自恃聪明,常多讥诮的言辞。一次王安石与他作解字游戏, 论及坡字,坡字从“土”从“皮”,于是王安石认为坡乃土之皮。苏东坡笑 道:“如相公所言,滑字乃水之骨也。”王安石心中不悦。又一次,王安石 与苏东坡谈及鲵字,鲵字从“鱼”从“儿”,合起来便是鱼的儿子的意思。 苏东坡又调侃说:“鸠可作九鸟解,毛诗上说:‘鸣鸠在桑,其子七兮。’ 就是说鸠有七个孩子,加上父母两个,不就是九只鸟吗。”王安石听了不再 发话,但心中对苏东坡的轻薄非常反感。不久把他贬为湖州刺史。苏东坡因 言词巧诈而被贬,实为遗憾。
  苏东坡在湖州做了三年官,任满回京。想当年因得罪王安石,落得被贬 的结局,这次回来应投门拜见才是。于是,便往宰相府来。此时,王安石正
  
在午睡,书僮便将苏轼迎入东书房等候。苏轼闲坐无事,见砚下有一方素笺, 原来是王安石两句未完诗稿,题是咏菊。苏东坡不由笑道:“想当年我在京 为官时,此老笔数千言,不加思索。三年后,正是江淹才尽,起了两句头便 续不下去了。”把这两句念了一遍,不由叫道:“呀,原来连这两句诗都是 不通的。”诗是这样写的:“西风昨夜过园林,吹落黄花满地金。”在苏东 坡看来,西风盛行于秋,而菊花在深秋盛开,最能耐久,随你焦干枯烂,却 不会落瓣。一念及此,苏东坡按捺不住,依韵添了两句:“秋花不比春花落, 说与诗人仔细吟。”待写下后,又想如此抢白宰相,只怕又会惹来麻烦,若 把诗稿撕了,不成体统,左思右想,都觉不妥,便将诗稿放回原处,告辞回 去了。第二天,皇上降诏,贬苏轼为黄州团练副使。
  苏东坡在黄州任职将将近一年,转眼便已深秋,这几日忽然起了大风, 风息之后,后园菊花棚下,满地铺金,枝上全无一朵。东坡一时目瞪口呆, 半晌无语。此时方知黄州菊花果然落瓣!不由对友人道:“小弟被贬,只以 为宰相是公报私仇。谁知是我的错了。切记啊,不可轻易讥笑人,正所谓经 一失长一智呀。”
  苏东坡心中含愧,便想找个机会向王安石赔罪。想起临出京时,王安石 曾托自己取三峡中峡之水用来冲阳羡茶,由于心中一直不服气,早把取水一 事抛在脑后。现在便想趁冬至节送贺表到京的机会,带着中峡水给宰相赔罪。 此时己近冬至,苏转告了假,带着因病返乡的夫人经四川进发了。在夔 州与夫人分手后,苏轼独自顺江而下,不想因连日鞍马劳顿,竟睡着了,及 至醒来,已是下峡,再回船取中峡水又怕误了上京时辰,听当地老人道:“三 峡相连,并无阻隔。一般样水,难分好歹。”便装了一瓷坛下峡水,带着上
京去了。
  上京来先到相府拜见宰相。王安石命门官带苏轼到东书房。苏轼想到去 年在此改诗,心下愧然。又见柱上所贴诗稿,更是羞惭,倒头便跪下谢罪。 王安石原谅苏轼以前没见过菊花落瓣。待苏轼献上瓷坛,童儿取水煮了阳羡 茶。王安石问水从何来,苏东坡道:“巫峡。”王安石笑道:“又来欺瞒我 了,此明明是下峡之水,怎么冒充中峡。”苏东坡大惊,急忙辩解道误听当 地人言,三峡相连,一般江水,但不如宰相何以能辨别。王安石语重心长地 说道:“读书人不可轻举妄动,定要细心察理,我若不是到过黄州,亲见菊 花落瓣,怎敢在诗中乱道?三峡水性之说,出于《水经补注》,上峡水太急, 下峡水太缓,惟中峡缓急相伴,如果用来冲阳羡茶,则上峡味浓,下峡味淡, 中峡浓淡之间,今见茶色半晌方见,故知是下峡。”苏东坡敬服,王安石又 把书橱尽数打开,对苏东坡言道:
  “你只管从这二十四厨中取书一册,念上文一句,我答不上下句,就算 我是无学之辈。”苏东坡专拣那些积灰较多,显然久不观看的书来考王安石, 谁知王安石竟对答如流。苏东坡不禁折服:“老太师学问渊深,非我晚辈浅 学可及!”
  苏东坡乃一代文豪,诗词歌赋,都有佳作传世,只因恃才傲物,口出妄 言,竟三次被王安石所屈,从此再也不敢轻易讥诮他人。东坡如此,而才不 及东坡者,更应谨言慎行,谦虚好学。读不尽者,天下之书;参不尽者,天 下之理。宁可懵懂而聪明,不可聪明而懵懂。恃才夸已,轻视他人,最终会 被人看轻,落得个羞愧满面的收场。
  
[处世策略]


  为才子,可看轻才识,不可看轻人品。我们提倡文人在学术上百家争鸣, 但这并不意味着踩低别人,抬高自己。借贬损别人而抬高自己的形象,其结 果不但对自己的形象毫无益处,且往往是弄巧反成拙。文人忌相轻,是素有 “修养”的人的“再修养”,不可不慎啊。

[修身要诀]


尺短寸长 各有千秋

[醒世小语]


  好为人师者常喜欢以高人一等的姿态出现,动辄指手划脚,口沫横飞。 满以为只有自己的见解才最具有指导性,但可曾想到,别人却未必肯从师于 你,别人会反感你的行径,即使好为人师者是一片好心,但得来的却未必是 感激。
才子往往有高人胜算之处,遇人求教,指点二三,也非坏事。但是用不
好,更会引来麻烦。因为人心自高,没有喜欢老师的人,这在人性深处,莫 不如此。所以孟子说:“人之患,在好为人师。”毛主席也不喜欢自以为是、 好为人师的人,毛泽东在《新民主主义论》中批评道:“科学的态度是‘实 事求是’,‘自以为是’和‘好为人师’那佯狂妄态度是不能解决问题的。” 不仅高位者反感,就是老百姓也不喜欢别人对他指指点点。而身为才子,这 种毛病是难免的,不过千万不要因为这样而原谅自己,看看刘禹锡的后悔吧!

[围炉观史]

记仇半辈子的学生


  唐朝诗人刘禹锡,才富五车,诗名很大,为人爽直,但有时做人不够圆 通.惹来不少麻烦。当时有项风俗,举子在考试前都要将自己的得意之作送给 朝廷有名望的官员,请他们看后为自己说几句好话,以提高自己的声誉。称 之为“行卷”。襄阳有位才子牛僧孺这年到京城赴试,便带着自己的得意之 作,来见很有名望的刘禹锡。刘很客气地招待了他,听说他来行卷,便打开 他的大作,毫不客气地当面修改他的文章,“飞笔涂窜其文”。刘本是牛的 前辈,又是当时文坛大家,亲自修改牛的文章,对牛创作水平的提高是有好 处的。但牛僧孺是个非常自负的人,他从此便记恨于心了。后来,由于政治 上的原因,刘禹锡仕途一直不很得意,到牛僧孺成为唐朝宰相时,刘还只是 个小小的地方官。一次偶然的机会,刘禹锡与牛僧孺相遇在官道上,两个便 一起投店,喝酒畅谈。酒酣之际,牛写下一首诗,其中有“莫嫌恃酒轻言语, 曾把文章谒后尘”之语,显然对当年刘禹锡当面改其大作一事耿耿于怀。刘 见诗大惊,方悟前事,赶紧和诗一首,以示悔意,牛才解前怨。刘惊魂未定, 后对弟子说:“我当年一心一意想扶植后人,谁料适得其反,差点惹来大祸,
  
你们要以此为戒,不要好为人师。”

庞女士的邀宠术


  某纱厂女工小王与小庞住在同一宿舍里,小王性格内向不苟言笑;小庞 性格外向,热情泼辣。她们两个是好朋友。
  小王由于性格拘谨,不爱交际,一直没有交男朋友,家里人都为她着急, 一位熟人介绍她与在合资企业里任营销经理的方明认识了。方明是位帅气而 讲究打扮的小伙子。由于工作的关系,经常出入舞厅、酒店。在他周围,都 是些衣著鲜明、妖艳妩媚的女子。但他却爱上了朴素清淡的小王,他们很快 便热恋起来。
  小庞发现小王像换了一个人,变得活泼生动起来。于是,她调皮地逗小 王:“怎么,有心上人了?他是干什么的?可靠吗?现在男孩子可花呐!” 小庞正说中了小王的痛处。自从认识方明以来,自己真是一半喜一半忧。喜 的是方明谈吐温文。对自己又很有情。忧的是像他这样一个男孩肯定会有许 多女孩追的,她小王有能力和别人竞争吗?现在小庞提出这些问题,使她忍 不往把自己的烦恼原原本本地倒给小庞听了。小庞听后半晌不语,忽而眉头 一皱显得很有经验的样子,大大咧咧地对小王说:“这事包在我身上,包营 叫你这只丑小鸭变成白天鹅。”小王将信将疑,她平常并不欣赏小庞的品味, 但一想也许她真的会有点经验的。
于是,小王便随小庞上街去实行她的美丽计划了。他们一块逛了好几家
商店,小庞以非常内行的口吻给小王介绍时装的行情、流行的颜色以及自己 喜欢的款式,式样,小王真有顿开茅塞的感觉。买完衣服后,小庞又把小王 推进一间发廊,折腾了一下午,终于做成一个很美丽又很标致的发型,望着 镜子里变了形的自己,小王真有种痛苦的感觉,但愿这也许会增加自己对男 友的吸引力,她的心也就释然了。
晚上,是约会的时间了,小王穿上新衣服,脸上由小庞化了个“约会妆”,
忐忑不安地来到他们常去的咖啡屋,当她走向那熟悉的位子时,她清楚地看 到情人脸上走是差异而后冷淡的表情,她知道大事不妙了。果然,方明很痛 苦又很果断地对她说:“不错,你以前是不太注重打扮,但我就喜欢你的这 份质朴,如果说你以前还不够完美的话,那只是需要在外形上稍稍精致一点, 但你现在这个样子,使我想起社会上那些外表艳丽、骨子俗气的女子,我一 向对她们是敬而远之。现在我感到非常难过,也许你并不是我想要的那种清 纯的女孩子。”
  尝到失恋痛苦的小王非常后悔听从了小庞的建议,小庞好心也讨了个没 趣,从此,她们便形同陌路了。

[处世策略]


  对于那些好为人师者来说,出主意、指点别人也许纯属好心。但好心未 必有好报。自古皆然。这既要看接受者的操守,也要看好心者本人修养了。 刘禹锡一片好心。却由于过于不客气,而对方又是极自负之人,弄得贻患无 穷。女工小庞一片好心,但由于自己实在没有教别人的资格,却一心要为人 之师.其结果是好友反目。好为人帅者,在教训别人之前,自己先要三思。
  

[修身要诀]


劝君莫好为人师 谦虚谨慎少要言

[醒世小语]


  人生一世,草木一秋。来去短竹,图个名节。所谓“人为脸面,树为皮”; “人过留名,雁过留声”,这本是极自然的。反之人若无名无誉,则生之趣 味恐怕也就少多了。名誉,是人的尊严。但是,如若刻意求名,无所不用其 极,使用种种不正当的手段和方式就不可取了。为此,而惹出烦恼和不幸, 那就更是舍本逐末,得不偿失了,偏偏人们参不透这个机关,古往今来,为 这个名节之誉,人们不知闹出了多少让人啼笑皆非或慷慨悲歌的节情,甚至 不惜愚蠢到了无以复加的地步。前车之辙,后车之鉴可令我们深思啊。

[围炉观史]

历望上最大的“名誉案”


  党铜之祸是东汉宦官专权乱政时期,皇权与宦官势力对士大夫阶层的正 面打击,其规模之大,手段毒辣,可与秦始皇坑儒相比。而招致祸灾的最主 要原因则是士大夫们的谤议的标榜。
东汉各帝都崇儒敬士,大小官吏多系读书出身,不少人还是著名学者,
社会上普遍敬重读书人。名利所在,趋之若骛,私学之盛.亘古所无。桓帝时, 在职官僚陈蕃(字仲举)、李膺(字元礼)居官正直,不畏强暴,深爱太学 生敬慕。太学生编成口碑颂扬道:“天下楷模李元礼”,“不良强御陈仲举??” 一大批讲气节、守道义的士人互相推重、结聚。形成一股与宦官集团对抗的 势力。遗憾的是,学者之间为了争名,也有门户角立、互不相让的.甘陵郡学 者周福、房植就是这样。二人治学成名做了大官以后.两家宾客互相讥贬,各 树朋党,这一事件被宦官集团借为口实,“党人”的恶溢从此开始。
李膺任河南尹时。河内有个叫张成的,善于推算祸福,占卜吉凶,靠这
点本领交结宦官,桓帝也颇相信他。张成推算朝廷将有赦令,就唆使儿子杀 人。李膺派人逮捕杀入犯,这时果然来了赦令。李膺愤恨难消,竟不顾赦令, 把张成的儿子处死,张成的弟子牢修便上书诬告李膺等人:“养太学游士, 交结诸郡生徒,更相驱驰,共为部党,诽讪朝政,疑乱风俗。”桓帝震怒, 传令各郡国逮捕李膺等人,牵连入狱的有二百余人。
  第二年,尚书霍胥、城门校尉窦武等人上书请求释放“党人”。行将就 木的桓帝同意了霍胥等人的请求,把在押的“党人”全部赦归田里,同时宣 布他们被禁铜终身(终身不许就学、出仕等),把他们的名字造册存档。
  以后宦官越发嚣张,士大夫也越加意气昂扬,不避危难。范滂出狱返乡 途经南阳,当地士大夫把他当作凯旋的英雄,成千人驾车迎候他。侍御史景 毅让儿子拜李膺为师,李膺被禁,景毅之子因没有正式列入门生名籍,未受 株连。景毅慨然不安,自己上表说明与李膺的关系,免官回乡。标榜、结聚
  
之风也愈加盛长。 宦官曹节乘机唆使官府奏请灵帝批准,逮捕了前次获释的“党人”李膺、
范滂等百余人,把他们全部害死在狱中。此外,奸人乘机告讦,官吏任意吹 求,种种冤狱而致死亡、监禁、流放、废锢的有六七百人。
  熹平五年(176 年),永昌太守曹鸾上书为“党人”呜冤,措词激切。 灵帝见奏大怒,立即下令逮捕曹驾,拷打致死。同时追查“党人”的门生故 吏、父子兄弟及五服以内族属,统统加以禁铜。党铜之祸前后历时 19 年。 汉末士大夫好名誉,重节义,在两次党铜事件中,面对宦官势力的迫害, 许多人舍生忘死,不屈不挠,谤议的习气依旧,名士风流照样倾动天下。士 大夫这种好名重义的牺牲精神是十分难得的,但是其中也不乏唯名高视,名 不副实,甚至沽名钓誉的成份,增大了无谓的牺牲和激化了不必要的矛盾。 司马光在《资治通鉴》卷五十六中的一段评价倒是贴切的:“党人生昏乱之 世,不在其位,四海横流,而欲以口舌救之,臧否人物,激浊扬清,撩虺蛇 之头,跷虎狼之尾,以至身被淫刑,祸及朋友,士类歼灭而国随以亡,不亦
悲乎!”

[处世策略]


  图名节之“名”和沽名钓誉的“名”是有一些区别的,处世保身哲学更 关注于对名疆利锁的忠告,倡导旷达人生。“打透生死关,生来也罢,死来 也罢;参破名利场,得了也好,失了也好。”“打透生死关,参破名利场” 就是豁达,豁达是一种胸怀,一种境界,一种人生态度,面对生活中的百万 烦恼,进与退,乐与忧,生与死,惟有豁达,才能放得开。

[修身要诀]


树大招风风撼树 人为名高名丧人

[醒世小语]


  汉朝西南方有一夜郎国,在西南诸小国中最大。汉朝使者到了那里,夜 郎国国王对使者道:“汉朝与我的国家相比,哪一个国家大呀?”夜郎国国 王被历史传为笑谈。现在人们多用“夜郎自大”比喻妄自尊大的人。“自任 而气使”,这是许多人的通病,人过于自信就容易偏激,做物以待人。生活 中也有很多像夜郎国国王那样的人,他们以井蛙之见看世界之大。有些本事, 但由于见识浅薄,胸襟狭窄,以为天下唯我独尊,结果便闹出许多笑话来, 让人哭笑不得。对一个才子来说。由于自己在某些方面的超群出众,很容易 不知道山外有山,天外有天,世界之大了。三国时的祢衡就因为一点文才, 恃才傲物而丢了生命。

[围炉观史]

祢衡恃才狂妄遭横祸


祢衡年少才高,目空一世。建安初年,二十出头的祢衡初游许昌。当时
许昌是汉王朝的都城,名流云集,司空掾陈群、司马朗。尚书令荀或,荡寇 将军赵稚长等人都是当世名士。有人劝祢衡结交陈群、司马朗。祢衡说:“我 怎能跟杀猪、卖酒的在一起。”劝他参拜荀或、赵稚。他回答道:“荀某白 长一副好相貌,如果吊丧,可借他的面孔用一下;赵某是酒囊饭袋,只好叫 他看守厨房。”这位才子唯独与少府孔融、主薄杨修意气相投,对人说:“孔 文举是我大儿.杨德祖是我小儿.其余碌碌之辈,不值一提。”由此可见他何 等狂傲。
  献帝初年间,孔融上书荐举祢衡,大将军曹操才有召见之意。祢衡看不 起曹操,抱病不往,还口出不逊之言。曹操求才心切,为了收买人心,还是 给他封了个击鼓小吏的官,借以羞辱他。一天,曹操大会宾客,命祢衡穿戴 鼓吏衣帽当众击鼓为乐,祢衡竟在大庭广众之中脱光衣服.赤身露体,使宾主 讨了场没趣。
  曹操恨祢衡入骨,但又不愿因杀他而坏了自己的名声。心想像祢衡这样 狂妄的人,迟早会惹来杀身之祸。便把祢衡送给荆州牧刘表。祢衡替刘表掌 管文书,颇为卖力,但不久便因倨傲无礼而得罪众人。刘表也聪明,把他打 发到江夏太守黄祖那里去。祢衡为黄祖掌书记,起初于得也不错,后来黄祖 在战船上设宴,祢衡说话无礼受到黄祖呵斥,祢衡竟顶嘴骂道:“死老头, 你少哆嗦!”黄祖急性子,盛怒之下把他杀了。其时,祢衡仅 26 岁。
祢衡文才颇高,桀骛不驯,本有一技之长,受人尊重。但是祢衡没有因
为这一技之长而受惠于世。他恃一点文墨才气而轻看天下。殊不知,一介文 人,在世上并非有甚不得了,赏则如宝,不赏则如败履,不足左右他人也。 祢衡似乎不知道这些,他孤身居于权柄高握之虎狼群中,不知自保,反而放 浪形骸,无端冲撞权势人物,最后因狂纵而被人宰杀。

跟在杜甫叫板的薛能


  晚唐有位诗人名叫薛能,其诗的艺术风格不高,却很狂妄自大。他在《海 棠诗序》中说:“四川的海棠很有名,而写海棠的诗却鲜有佳作,杜甫长居 于此,却也没什么大作。苍天赐我诗才,对杜甫我不敢相让,我想我的风雅 之作也许可以在四川独领风骚。”
他的大作《海棠诗》也不过是:“青苔浮落处,暮柳闲开时。带醉游人
插,连阴彼叟移。晨前清露湿,晏后恶吹风,香少传何许,妍多画半遗。” 也没什么绝世佳句。他又在《荔枝诗序》中写道:“杜甫年老常注四川西部, 却没写过有关荔枝的诗,是否是有意写而能力不及呢?白居易倒是写过与荔 枝有关的诗,但太粗浅,和没有诗一样。于是,我就作了这首《荔枝诗》, 我自信,不会愧对我的读者,我不会辜负人们对我的期望,我想将来的作者 也许会把我的这首诗当作吟咏荔枝首唱之作。”然而,他的《荔枝诗》中的 诗句也不过是:“颗如松子色如樱,未识磋跎欲半生。岁柯监州曾见树,时 新入座久闻名。”而已,也毫无惊人之处,他又写了《柳枝词》五首,其中 最后一章中写道:“刘白苏台总近时,当初章句是谁推。纤腰舞尽春扬柳, 未有依家一首诗。”他自己注释说:“刘禹锡、白居易二位尚书,曾经相继 任苏州刺史一职,都作有《杨柳诗同》,社会上广为传唱,其中虽有奇句,

但所用文字太冷僻,音律也不甚规范。”薛能就是这样大言不惭,在他眼里, 只有杜甫还算可以,自刘禹锡、白居易以下,他根本就不屑一顾。在他看来, 天下诗圣莫过于自己了。但我们只要读一下刘禹锡、白居易的诗作,就会觉 得薛能的狂妄自大是多么可笑。刘禹锡的诗写道:“城外春风吹酒旗,行人 挥袂日西时。长安陌上远穷树,唯有垂杨管别离。”凄迷洒脱,如入画境。 而白居易的诗写道:“红板江桥清洒旗,馆娃宫暖日斜时;可怜雨歇东风定, 万树干条各自垂。”自有其引人逻想之处。他们二人诗句风流,气象万千, 实非浅薄的薛能诗所能比拟呀!薛能不知天高地厚,口出狂言,只落得个千 古笑柄。

[处世策略]


  有些人容易犯“井底之蛙综合症”,在他们眼里只有头顶上那一小方天 空,而那天空之下最伟大考,莫过于自己了。于是,便志得意满,鼓腹而鸣, 唯我独尊,其结果是可笑可悲的。天外有天,人外有人,任何人都不应自满 自傲。更何况不了解世情,不知道自己的恨底便自吹自擂,是很容易引起世 人反感的,碰上那手握重权的统治者,一语不慎,还会惹来杀头之祸,弄不 好殃及家人。所以,做人定要有自知之明与知人之明,切莫夜郎自大。因不 知道深浅进退,夜郎自大而祸身,实为力智之为也。

[修身要决]


不可井蛙之识 切莫夜郎自大

[醒世小语]


  文人墨客别无所长,跟言语文辞长于人,善于口舌之辩。谈到又人的文 过饰非的处世陋习时,单讲饰“自己”是不够的。文人文怖的另一种坏毛病 是文权势者过,饰利己者非,甚至为尊者讳,为贤者讳,为亲者讳,讳得事 实面目全非。鲁迅先生曾批评道:“文过饰非,遂堕恶趣。”饰自己,是因 为中国文人极爱面子,爱把自己摆在老师的位置上,所以当老师有了错时, 自然放不下架子改正了。不免狡言舌辩,以争一点面子。但是面子越争,似 乎越是难堪,到不如但然事实,改正不足,心情却还轻松。邹韬奋在《硬吞 香蕉皮》中写到:“其实错了就老实自己承认,倒是精神安泰的事情:文过 饰非是最苦痛的勾当。”饰别人,那范围就广的多,汪骅在《闲话文化人》 中讲,“不仅包括仪表、容貌,也包括语言和行为的文采和修饰,说到底是 对思想表达的修饰。”思想穿上了衣裳,掩盖注的是真实的精神和真实的思 想。林语堂先生在《萨天师语录》文中提到,社会上有“卖身体下部的妓女 和卖身体上部的文人”,那些文学侍从、文痞、文棍、文混们听后,是否会 为之心悸,因此引以为戒呢?

[围炉观史]

欧阳修、王安石护矩


  北宋著名的文学家欧阳修,文章简洁优美,富有盛誉,他曾撰写《尹师 鲁铭》,没有深辩其无辜获罪的冤屈,只是称赞他写文章简而有法。有人认 为写得不够全面,欧阳修听了勃然大怒,在给友人的信中.他严厉地指责说他 文章坏话的人,并为自己文章辩护:“简而有法,只有儒家经典《春秋》可 以当之无愧,我以此称赞尹师鲁的文章,评价可谓不低了。我又称他的学问
‘通知古今’,如果要找一个真正符合此要求的人,那只有孔子和孟子两位 圣人才行。然而,世间的无知狂徒却还要说三道四,妄加评论。我写这篇铭 文也为了告慰亡友的在大之灵,岂恤无知小子辈?”欧阳修的这番言辞显示 出其在接受批评上襟怀是不够宽广的。
  同是北宋著名文学家的王安石有次为钱公畏的母亲蒋老夫人撰写墓志 铭,铭文中没有提到公畏科举高中甲科,只是说:“她的儿子在朝中做官, 地位尊贵,家道殷实,里巷之人都认为这是老夫人的光荣。”结尾又说:“她 的七个孙子年龄都很小。”却没列举他们的名字。钱公畏心中不满意,因而 给王安石写了一封信说明自己的想法,王安石见信后反唇相讥:“前者承蒙 厚爱,嘱托我为老夫人撰写墓志铭,我慨然应允,毫不推辞。没想到我写的 铭文竟然不合你的心意,因而想有所增减。拙文自有其道理,是不可轻易更 改的。既然你不喜欢,请你将它送还,然后另求合你心意的人重新撰写。至 于强调你甲科得任通判,又怎么会是老夫人的荣耀?一个区区的甲科通判, 只要略知作诗写赋之道,即使是个市井小人,也轻易可以得到,何足挂齿? 所以,我在铭文中说你在朝中做大官,这在乡里之人看来,实在是老夫人的 无上光荣,天下的有识之士是不会以一个小小的甲科通判为荣辱的。至于诸 孙。我看也没罗列其名的必要,谁有五个儿子却会没有七个孙子的呢?”王 安石显然是丝毫不愿接受钱公畏意见的,他振振有词地驳斥了对方的请求, 然而,这并不能证明他的观点就一定有理。相反,其狡辩之迹让人厌怂。

[处世策略]


  欧阳修,王安石两位文坛两位文坛高师,尚且因一点异议而大动肝火, 与人计较不让分厘,可见文人才子护短之习多么深顽和普遍。但是素以通达 事理著称的文人墨客却不能明白一个简单的道理,那就是事实是改变不了, 真的假不了,假的真不了,纵使你巧舌如簧,玩弄了一些文辞言语上的巧辩 和伎俩,“过”最终也只能越饰越非,架子越端越摆不下来。其实,闻过则 喜。有则改之,无则加勉,活得真实,才能轻松呢!老实想想。撑着错处瑕 癖,欲善弥彰,那样自己更难受了。其实,人非圣贤,孰能无过。一个有瑕 癖的诚实人,比一个表面完美实际虚伪的人,可爱得多,也近情理得多。

[修身要诀]


短越遮越彰 过越饰越非

[醒世小语]


咬文嚼字是迂阔文人爱犯的毛病。古代文人常年埋头书斋,不事劳动,
只在文字上下功夫了。为显示他们自己文学的功底,常爱过分地斟酌字句, 讲究“无一字无来处”。有时变成死抠字句或卖弄学识了。《红楼梦》第二 十七回中有言:“他们必定把一句话拉长了,作两三截儿.咬文嚼字,拿着腔 儿,哼哼卿卿的。”在鲁迅名作《孔乙己》里,人们可以看到一个酸腐的典 型孔乙己。孔乙己处在科举制已不时兴的时代,他穷困潦倒,身处下贱,却 仍不忘自己曾读过书,要维护自己作为儒者的尊严,即使在与小孩子们分豆 时,也不忘来几句“多乎哉?不多也”的文言。因酒钱不足常遭人白眼,却 仍不忘与小伙计探讨“茴”字的几种写法。当训人讥笑他读书人还偷别人书 时.他涨红了脸辨解“窃”书非“偷”书,真是一副咬文嚼字的迂腐相。
  咬文嚼字使文学走上机械操作的歧路,在文字上虽工整,但少了许多鲜 活生动的生活气息,是为文者之大忌。引申到人生,就是不必处处拘泥事物。

[围炉观史]

无一字无来处


黄庭坚是江西诗派的鼻祖。他作诗特别强调有出处和用典故。 他在《答洪驹父书》中说:“老杜作诗,退之作文,无一字无来处。 盖后人读书少,故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者,真能陶冶万
物,虽取古人之陈言人于翰墨,如灵丹一粒,点铁成金也。”
  为了点铁成金,他又总结出了“脱胎换骨法。”所谓脱胎,即是采用前 人的诗意和造句格式而加以发展,使之更深刻.造成自己的意境。至于骨,则 是采用前人的诗意而用自己的语言重新表达。黄庭坚艺术造诣很深,他在运 用这些方法时,取得了一些成就。
但是,后人在对待“无一字无夹处”这一训诫时,过于拘泥,也造成了
很多流弊。宋代大学者洪迈在其《容斋随笔·江枫雨菊》一篇就谈到:“作 诗要有出处,方能表示学有渊源宗派,然而,如果每个字都要有出处,又会 使诗久显得呆板晦涩。”作者检讨自己年轻时对诗文过于雕琢。他曾作过一 联,开始是这样写的:“雨深荒病菊,江冷落愁枫。”后来觉得这洋用词稍 微含蓄一些,是综合了崔信明的“枫落吴江冷”,杜甫的“雨荒深院菊”, “南菊再逢人卧病”,严武的“江头赤叶枫愁”四句诗而成的。作者后来看 此诗时,觉得这就像是一件多处补衲的衣裳一样,非常可笑,他告诫后人, 要以此为戒,不可过于咬文嚼字。
  名人墨客咬文嚼字,有时弄到很可笑的致极的地步。春秋时的“郢书燕 说”更让人觉得可笑了。楚国郢都有个人给他在燕国当宰相的一个朋友写了 封信,在写此信时,由于光线暗淡,他向仆人喊道:“举烛!”,好让光线 更清楚些。但无意中他却把这两个平空飞来的字写到信上去了。燕国宰相收 到此信,百思不得“举烛”的含义。他想了半天,终于省悟过来,他的朋友 可能是要他政治光明,选贤任能。如此牵强附会,可笑文人才子习性如此, 到了拘泥不通变故的地步。生活是鲜活的,能不拘俗常才能富有创造力,能 变通事理,才能赶上生活.才是一种才能。
  
[处世策略]


  为文者,讲究字句工整,言之有物本是不错,但若过于强调形式上的严 谨、规矩,而忽视内容、题材的需要,只怕会陷入机械、呆板的困境,过于 咬文嚼字,寻章用典只会令行文晦涩难懂,失去广大的读者群。而抛开艺术 的灵感不谈,闭门造车,大做文字游戏,更会令文学进入死胡同。幸亏苏轼 没按严老夫子的要求修改他的文章,否则,我们只怕是读不到他那许多飘逸 洒脱的千古绝唱了。而“郢书燕说”这样的笑话更是治学者所应杜绝的。我 们需要了解事物本来的面目,而不是经过大多的人力加工、穿凿附会出来的 东西。

[修身要诀]


美文自从胸中出 咬文嚼字一雕虫

祸篇第三节学徒之祸


○邯郸学步
○拔苗助长
○孤陋寡闻
○临渴掘井
○囫囵吞枣
○好高骛远

[醒世小语]


  邯郸,是战国时赵国的国都。邯郸的居民,善走路,仪态优雅美妙,很 多燕国的青年都到邯郸去学习这种技能。其中有一个叫余子的青年,也到邯 郸来学习,但是余子非但没有学会邯郸人优美的走路姿态和步法,反而把他 自己原来的走法也忘掉了。这样他就只好爬回去了。邯郸学步这则寓言,显 然不一定真有其人其事。但是却把燕国青年的附庸风雅、刻板拘泥及蠢笨呆 滞的样子和滑稽,入本三分地表达出来了。物贵天然,人贵自然,一旦违反 了自然美就容易变成丑,好就可能转成坏。

[围炉观史]

匍匐图


  《诗经。邶风·谷风》里有云:“凡民有丧,匍匐救之。”指的是如果 老百姓有了丧亡,就该尽力救护。“匍匐”可解为“伏地而行”。但这里却 是做“尽力”讲。隔川人陈烈烙守古训古礼,但却不求甚解。他的一位朋友 居丧在莆田,陈烈前往吊丧。快到莆田的时候,陈烈匣对他的门生和弟子说, “许云:‘凡民有丧,匍匐救之’。现在便要与你们共同行这种礼。”陈烈 戴着黑头巾,穿着破烂靴子。在门前双手据地,膝行号恸而入,他的众门生 和弟子也如法依从。让人哭笑不得。望观的人们都避开了他们。他的朋友心 里也觉得好笑,但身被孝服,便忍住接受了陈烈等人怪异的吊丧法。陈烈等 人不懂装懂,附庸古训,把应当竭尽所能扶危救难,理解成了具体丧葬时的 一种节止,所以成了人们的笑谈。

如此学大秦


  某山区盛产优质木材,每年要为国家输送很多,也获得较大的经流效益。 在六七十年代全国农业学大寨的热潮中。这个县的领导人从大寨观摩取经回 来后,就下令砍掉山上的树木,开梯田种水稻。结果由于灌溉、土质、蓄水 等诸多问题,水稻种不好,更谈不上产量了。但是树木已经砍掉了,人们常 言“十年树木,百年树人”。毁掉植被,造成了严重的水上流失和滑坡等等 现象,给当地人民的生产和生活造成了极为严重的后果。
  有一些草原地区的领导人也曾不顾本地区的客观环境,无视地域差别, 经济种类差别,盲目地学大寨,竟把祖先几千年留下来的优良牧场也毁草开
  
荒。

[处世策略]


  追求美好的事物,学习、借鉴别人别国的长处,这本不是坏事。但是如 若借鉴者糊涂到了生吞、刻板、不顾其余的愚妄地步,则就让人不好褒奖了。 像邯郸学步的余子,不顾自身的客观环境和具体特点,盲目地照搬、照抄别 人别地的经验和套路,结果非但没有有益于己,反而让自己的优势失去了, 别人的长处也没有吸取,失却自然成为笑柄。因此,清醒地知道自己的现实 和可能,在此基础上,借彼之长,为己之用,才是现实可取的智者之为。

[修身要诀]


天高有天高的奇妙 地阔有地阔的长益

[醒世小语]


  不遵循事物发展的规律,急于求成,这反而会把事物弄糟。任何事物的 生长变化都有其自身的规律,只有掌握了它的规律,并且尊重规律,才能推 进事物向前发展,如果仅凭着一种美好的愿望,不顾事物发生、发展的规律, 必然会遭到规律的惩罚。在实际工作中,经常会出现拔苗助长的现象,大约 是这两种人,一是无知的人,即对工艺流程、工程进程、商务程序等业务知 识欠缺。二是急功近利的人,想早出成果,无视事物自身的内在制约,仓促 冒进,结果给事业带来了不可估量的损失。

[围炉观史]

乌龟原则


  日本“股市之神”川银藏纵横股市 60 余年,总结出炒股的乌龟三原则, 领会起来,是很讲中庸之道的,可以说是处世谋略在股市投机的成功运用, 其中的制胜真谛,就是执中不走极端,沉稳而不急功近利,不急于求成。
  川银藏的乌龟三原则是:一、股市之道就是决不可附和雷同,应彻底孤 独,在万人抢购的时候,要反其道而行之,“千山我独行”,所以,他选择 股票的原则是未来看好的,低价买进,长期持有。二、了解经济与股市行情, 在“次最优”时操作.买进卖出。比如将股价波动曲线从“谷底”到“巅峰” 划分为 10 个刻度,那么,买进时要在第二、三个刻度,距离谷底不远才好. 当报刊议论牛市的情况时,股价往往已经涨到第八、九位刻度了,距离转衰 下滑已经不远了,卖出是刻不容缓的。所以,在“次最优”的状态下操作是 最明智的。三、不贪得无厌,不做过大的投机。川银藏把握的方寸是“不可 用借来的钱炒做,只用闲钱玩股票”,这是避免躁动情绪的非理性影响的办 法,“受到不安情绪的侵袭,会忍不住低价杀出,结果会大赔。”趁股市牛 气正旺.大家都认为还会涨、还会涨的时候,暗中脱手,这是川银藏出货的秘
  
诀。
川银藏的忠告是“贪多必败”! 川银藏的名言是“已经,就是还会;还会,就是已经。”
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