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活佛转世揭秘



中国佛教协会理事、甘肃省佛教协会副会长

赛仓·罗桑华丹活佛题词



  藏传佛教中的上师转世属经典中所说法身佛、报身佛和化身佛中的化身 佛。为使众生走向解脱之道,佛不断地化身转世为凡人,广行善业,普渡众 生。要使佛教之善业永不中断,活佛之转世就不能停止。根据佛教典籍的上 述精神,各教派便寻找自己上师的转世活佛。
赛仓·罗桑华丹 一九九三年四月五日 于北京黄寺中国藏语系高级佛学院

西藏自治区政协常委热振活佛题词

撰书揭示活佛转世奥秘




热振·单增晋美

喜看藏传佛教文化发展

一九九三年四月五日于西藏拉萨

活佛转世揭秘

护身符中的转世遗嘱 护身符


  藏历铁马年(1990)的一天,夏玛活佛、蒋贡活佛、杰曹活佛突然得到 八蚌·司徒活佛的通知,要他们在锡金绒定寺的一间殿堂聚会,不得有误。 很快,十六世噶玛巴活佛的四大弟子相聚一起。
  八蚌·司徒活佛没有说话,只是默默地取下自己佩戴的护身符放在三位 师兄弟的面前,然后面带微笑神秘地望着他们。这是一个四方形黄色锦缎包 着的护身吉祥物,从表面上看,没有任何值得惊奇的地方。三位活佛都很清 楚,护身符对每一个藏族人来说,是极为寻常的御邪物,多数藏族人的身上 都佩戴有类似的东西。
  八蚌·司徒活佛示意他们打开护身符,三位活佛感到更奇怪了,按藏族 人的传统,吉祥护身符是不能随便打开的,另外他们也知道里面除了写有或 印有祈愿文和咒语的纸片外,不会有别的什么东西。但八蚌·司徒活佛脸上 的神秘表情使他们同时想起一件事来,那就是师尊十六世噶玛巴活佛的遗 嘱,差不多 10 年了,此事一直悬挂在他们四大弟子的心上,因为找不到遗嘱, 师尊的转世灵童至今还没法寻访。难道遗嘱就藏在这个护身符里?
护身符被打开了,里面有一张纸,上面有红笔写成的诗句,三个活佛知
道那不是咒文,他们急切地读起来: 奥妙智慧的极乐中,无内无外的法界里,自此到雪山之北(西藏)的东
边,在拉多的地方,一个十六世噶玛巴让迥日必多杰,白光之游牧民族地,
遍布翠绿的青草,在称为巴果宝地,于享乐年出世,善巧父亲是顿珠,智慧 母亲是洛嘎,闻名奥妙的法螺乐音,宣布大宝法王(噶玛巴)将跟随圣者顿 月珠巴(司徒活佛),无分制派系,遍满四处,不分远近,是众生的护佑者, 如太阳般不断利乐众生。
在文字的右下角是十六世噶玛巴活佛的签名和一大方印。
  对师尊的字体、签名和教派祖传的大印,三位活佛实在是太熟悉了,果 真是十六世噶玛巴的手迹。
原来 12 年前,在印度的加尔各答,有一天就寝前,十六世噶玛巴活佛亲
自把这个护身符交给了八蚌·司徒活佛,并嘱咐他要时常携带在身上,到铁 马年时,这个护身符会有用处。两年后,也就是 1981 年 11 月 6 日,十六世 噶玛巴在美国传经时圆寂,这块护身符也就成了司徒活佛身边最珍贵的师尊 遗物。
  十六世噶玛巴活佛日必多杰 1924 年出生于后藏的江孜,经金瓶掣签被认 定为十五世噶玛巴卡巧多杰的转世灵童,袭大宝法王位。曾任西藏自治区筹 备委员会委员。1959 年他前往锡金创建了著名的噶举派寺院绒定寺,并在欧 美和东南亚地区产生了相当的影响。十六世噶玛巴在美国圆寂后,法体被运 回绒定寺。火葬仪式那天,袅袅云烟缓缓地飘向喜玛拉雅山北部——十六世 噶玛巴的故乡西藏。这时,三只雄鹰在大宝法王法体的上空转了三圈,然后 追着烟云飞去。在场的上万名噶玛巴信徒都看到了这一奇特景象,无不惊奇 万分。而学识渊博的高僧们则一下明白了其中的神秘喻意,因为六世达赖喇 嘛仓央嘉措曾写过一首著名的情歌:
请求白色大雁,借我凌空双翼。 并不远走高飞,理塘一转就回。

  后来人们根据这首诗提供的方向,果然在理塘寻访到了六世达赖喇嘛的 转世灵童,所以高僧们说,这是一个吉样征兆,它预示十六世噶玛巴活佛将 在西藏转世,而他在世时也曾对弟子说过:西藏是个好地方,我们还是应该 回去。
  然而,按照噶玛噶举派传承的传统,只有依据前世活佛的遗嘱,才能寻 访到真正的转世灵童。所以用遗嘱寻找转世灵童,成了噶举派有别于藏传佛 教其他教派转世制度的主要特征。可是整整 10 年了,十六世噶玛巴的弟子还 没有找到师尊的遗嘱,尽管这期间有不少信徒从西藏各地捎来口信或信件, 声称自己或某人的孩子如何聪慧伶俐,出生时出现过种种吉兆,但十六世噶 玛巴的四大弟子都不敢贸然行动,教派的门规,谁能违背呢?
  一天,八蚌·司徒活佛注视着胸前佩戴的护身符,突然闪过一个奇妙的 念头,他想起了师尊赠送此物时的嘱咐,今年不正是铁马年吗!他一下感觉 到十六世噶玛巴的遗言是在暗示着什么,也许是机缘已到,司徒活佛打开了 护身符,他终于发现了师尊的转世遗嘱。
  1992 年 3 月,西藏楚布寺突然接到锡金绒定寺的信函,邀请他们派两名 管事喇嘛前往参加商讨寻访十七世噶玛巴转世灵童的秘密会议。楚布寺特派 管事脱姆和喇嘛扎桑前去,但他们在尼泊尔办理去锡金的签证时,耽误了很 长时间,等他们匆匆赶到锡金后,寻访会议已经结束。在绒定寺的一间经堂 里,十六世噶玛巴的四大弟子会见了来自噶玛噶举派主寺的两位贵客。四位 活佛告诉他们,按遗嘱所示,十七世噶玛巴将在西藏转业,5 月份,将特派 蒋贡活佛前往西藏协助楚布寺寻访灵童。可是蒋贡活佛却因车祸死于途中。 过了很久,一份遗嘱的抄件才辗转带到了楚布寺,可是上面没有噶玛巴活佛 的签名和本教派传下的印章。楚布寺半信半疑。抄件送走以后,绒定寺的司 徒活佛和杰曹活佛也感到不妥,又派管事嘎吉亲带噶玛巴遗嘱赶到了楚布 寺。经全寺活佛和高僧鉴定,确为真迹。
秘密使命
  鉴定遗嘱真伪后,楚布寺很快将此事密报了中共西藏自治区党委统战部 和有关部门。 1992 年 5 月,楚布寺成立了十七世噶玛巴转世灵童寻访组, 成员包括楚布寺秘书洛珠、管事脱姆、迪迪喇嘛,大昭寺喇嘛顿珠等,中共 西藏自治区党委统战部有关负责同志协同寻访组进行寻访工作。
1992 年 5 月 10 日,灵童寻访组一行从拉萨启程,经黑昌公路(黑河—
—昌都)前往昌都,8 天以后,抵达西藏东部重镇昌都。 根据十六世噶玛巴活佛的遗嘱,这次寻访转世灵童主要依据四条线索:
1.转世方向,西藏东部“拉”字(lha)打头的地方。
2.具体转世的地理环境是美丽的草原牧场。
3.转世灵童的父亲名叫顿珠,母亲名叫洛嘎。
4.转世灵童的属相为猪、鼠、牛三者之一。 临行前,楚布寺有关高僧和灵童寻访组根据现有的西藏地名、地图资料,
对遗嘱所提示的西藏东部,即林芝和昌都地区所有的县、区、乡的名称、河 流的名称、山地的名称进行了查证,果然在昌都县发现了一个叫拉多乡的地 方。所以寻访组此行的目标很明确,密访拉多乡,寻找遗嘱中提示的灵童。
  5 月 17 日,寻访人员装扮成朝佛的喇嘛和了解寺庙情况的官员骑马踏上 了去拉多乡的山道。昌都 5 月的狂风暴雪和豆大的冰雹使这些外乡人吃尽了 苦头,直到很晚,他们才在漆黑、神秘、充满恐惧的广阔草原上见到一座小
  
寺。冰雹和鹅毛大雪更加猛烈,寻访人员又饿又冷,拉多乡还要走多远呢?! 第二天,冰雹和雪还没有停下来。草原上一片迷茫。寻访人员没有犹豫, 又走进了风雪之中。天黑时,他们终于到了拉多乡。牧民热情地接待了这些 远道而来的“朝佛者”。寻访人员早已将十六世噶玛巴的遗嘱背熟,他们都 知道遗嘱中 5 提到这里有个叫“巴果”的地 方,它可能是山名、河名、村名,还可能是一座寺院。他们都急于想证实这 一点。他们象拉家常似的问这里有没有叫“巴果”的地方,还说有封信要交 给一位住在巴果的妇女,她叫洛嘎。乡里人回答说这里确有一条宽阔的巴果 山沟,是一个很美丽的牧场,他们也知道洛嘎这位妇女。寻访人员又问洛嘎
的丈夫是不是叫顿珠,回答也很肯定。 楚布寺的喇嘛们再没有多问,他们互相会意地注视了一眼,开始谈起这
里的恶劣天气来。其实此时他们都急于想赶到巴果山沟,但他们又怕此行的 目的被人猜到。十六世噶玛巴活佛的遗嘱提供的线索大都得到了证实,四位 楚布寺的喇嘛对噶玛巴活佛充满了无限的崇敬,而中共西藏自治区党委统战 部部长次仁巴珠也感到全身轻松。
  第二天,寻访人员按牧民的指点又翻过了一座山,展现在他们面前正是 美丽的巴果沟牧场,那青青的牧草完全与遗嘱的描绘一样。这里仅住有 70 多户牧民,寻访人员很快就找到了一顶褐黑的牦牛帐篷,主人顿珠和洛嘎夫 妇将远道而来的朝佛者迎进了帐篷内。
交谈中,寻访人员得知,顿珠、洛嘎共有 9 个孩子,加上一位老奶奶共
13 口人。他们的第八个儿子正好是藏历第十六饶迥木牛年生,属相与遗嘱完 全相符。
提到第八个孩子阿波嘎嘎,两位牧民的话一下多了起来,寻访人员听得
出,这孩子无疑是他们的骄傲。
  1985 年 6 月 26 日,阿波嘎嘎在这顶帐篷里降生了。当时正好是清晨, 顿珠首先听到周围法螺、法号长鸣,接着大儿子益西热塞和几个小孩都被这 吉祥的法音惊醒,出来观看,可是帐篷内外根本找不见一个人,唯有数道彩 虹横跨在帐篷上空。孩子们被这种奇观惊呆了。过了好一会儿他们才回到帐 篷内,法音依然不断,就连碗、杯子、茶壶也都附和着发出有节奏的声音。 很快巴果沟牧场的许多牧民都跑到了顿珠家,因为他们也听到了帐篷里传出 的法号声,看到了帐篷顶上无数的七色彩虹,牧民们注视着洛嘎刚生的孩子 又惊又奇,他们坚信这是一个吉兆,这孩子一定是哪位活佛的转世。
果然,没过多久,拉多乡嘎来寺的堪布阿多·次旺巴登亲临巴果,认定
阿波嘎嘎为该寺的活佛。4 岁时,阿波嘎嘎被接到嘎来寺学经。小灵童聪慧 过人,庄重活泼,勤于学习经文。 1990 年,他随父母前往八蚌寺时,被滚 读活佛取名为伍金卓堆·赤列多吉,简称伍金赤列。
  听完顿珠夫妇的回忆,寻访人员认为五金赤列与十六世噶玛巴的遗嘱完 全相符,于是公开了他们的身份,将此行的来意告诉了主人,并让他们暂时 保守秘密。
  1992 年 5 月 22 日上午,全体寻访人员在顿珠的牛毛帐篷里,正式拜见 噶玛噶举派的最高活佛、十六世噶玛巴的转世灵童伍金赤列,仪式很简单, 小灵童坐在稍高一些的垫子上,接受楚布寺四位喇嘛的叩拜,小灵童以摸顶 还礼,中共西藏自治区党委统战部有关负责同志也向灵童赠送了哈达。随后, 小灵童被迎至嘎来寺,由大昭寺的喇嘛顿珠和楚布寺的迪迪喇嘛照顾,别的
  
寻访人员日夜兼程返回拉萨,向西藏自治区人民政府汇报了寻访结果。自治 区人民政府当即作出指示,立即将灵童迎回楚布寺,与此同时,楚布寺据情 向中国佛协西藏分会作了报告,佛协西藏分会会同活佛、高僧以噶举派的仪 轨教法审核无误后,向中国佛教协会报告请求认定,中国佛协根据佛协西藏 分会的报告和寻访经过、灵童灵异等情况,正式认定伍金赤列为十六世噶玛 巴的转世灵童,并报请国务院宗教局按历史惯例最后认定批准。
  这时巴果沟牧场早已是一片欢腾景象,节日般的欢歌笑语和虔诚的祝福 祈祷声充满了灵童家那顶褐黑色的牛毛帐篷。很快消息不胫而走,拉多乡、 昌都县、昌都地区都知道了十七世噶玛巴活佛在拉多转世的消息,人们从四 面八方象潮水般汇聚在拉多这块偏僻的草原,朝拜转世灵重,敬献珠宝、钱、 佛像、唐卡、金表和牛羊。
楚布河谷
  1992 年 6 月 10 日,十七世噶玛巴活佛在几十名楚布寺喇嘛的簇拥之下, 离开他所熟悉的草原,踏上了通往拉萨楚布寺的活佛之路。6 月 15 日,佛祖 释迦牟尼诞生、成道、圆寂的纪念日,这是一个吉祥的日子,一大早,迎请 转世灵童的车队缓缓驶进了楚布河谷,楚布寺迎来了最辉煌的清晨。
  小灵童在楚布寺的下林卡首先接受大小活佛、喇嘛和信徒们的朝拜,一 顶绘有八吉祥图的白色大帐篷安置在古树参天的林卡草坪上。小活佛走进帐 篷大门,法号、法螺齐鸣,欢呼声震荡着河谷。朝拜仪式后,身穿红边大黄 袍的转世灵童伍金赤列在他的 7 名侍从和几百名喇嘛的簇拥下,骑着白色骏 马,迎着纷飞的哈达,在桑烟和人海中走进楚布寺大殿,登上了大宝法王的 宝座。一排排幽幽跳动的酥油灯将大殿照得金壁辉煌,一排排坐立的老少喇 嘛,伴随着法鼓的节奏,齐声诵颂赞美噶玛巴和吉祥如意的经文。
迎请仪式结束后没几天,这位 8 岁的小活佛就在楚布寺主持卓本·德千
活佛和众多高僧喇嘛的引导下,巡视了楚布寺。 楚布寺是藏传佛教噶玛噶举黑帽派的主寺,位于拉萨市堆龙德庆县古荣
乡,距拉萨 70 公里。 1187 年由该派始祖都松钦巴修建。因为该地属于楚
布氏家族的辖区,所以得此寺名。楚布寺初创时规模并不大,后来由元朝中 央拨专款,由本派第二世活佛噶玛拔希进行了扩建,可是在 1410 年的一次地 震中,楚布寺几乎全部被毁。 1414 年,在明成祖的资助下,噶玛噶举派第 五世活佛德信写巴重新修建,始具现在的规模。
从巴沃山口远望楚布寺,背面是乌热神山的皑皑白雪,寺前是哗哗而过
的楚布河。以五层高楼降白央大殿为中心,四面环绕四大学院(扎仓),并 以经堂、神殿、僧舍及活佛拉章(活佛私邸)、静室等建筑群,组成一座雄 伟壮观、幽静威严的古老佛刹。据楚布寺志记载,鼎盛时期寺憎多达 5000 多人。楚布寺最著名的文物是号称南赡部洲庄严大佛释迦牟尼塑像;寺内除 有历世噶玛巴活佛的灵塔外,还有噶玛已朝佛的影像石、金鱼朝圣的石纹自 然图案等;在寺院后面的土吉青布神山上,有一世噶玛巴修道的岩洞,信徒 们常去朝拜,到该处静修的僧俗也非常之多。在信徒们的心目中,楚布寺被 视为“真正的上乐金刚坛城”。一首藏文诗是这样赞美楚布寺的:
位于楚布河谷上的楚布寺啊在此南赡部洲世界中是 无以伦比的任何看过或朝拜过的人甚至只观想过一次的人则其天始劫来
罪业与无明必可净除历史上二世噶玛巴活佛噶玛拔希曾被元宪宗蒙哥大汗册 封为国师,五世噶玛巴活佛德信写巴被明永乐皇帝册封为大宝法王,在明朝

所封法王中,大宝法王地位最高,自此这一封号成为该派历代转世活佛的世 袭封号。
文革期间,楚布寺被毁。1981 年后,在政府的关怀和帮助下,楚布寺在 原有的布局上开始重建。1984 年,国家又拨专款修建了四大学院中的一个, 使噶玛噶举所崇信的主寺具备了一定的规模。 1986 年,原有闭关静修的禅 房重建工程全部完成。现在楚布寺有僧侣 200 多名,住寺承继噶玛噶举教法。 佛门
  1992 年 6 月 27 日,在楚布寺民管会主任洛追主持的十七世噶玛巴活佛 认定仪式上,西藏自治区人民政府民族宗教事务委员会主任尤嘎代表中央政 府,宣读了中央政府的认定书:
中国佛教协会:
《关于西藏楚布寺第十六世噶玛巴转世灵童认定的报告》收悉。 同意认定西藏自治区昌都县拉多乡已果牧民顿珠与洛嘎夫妇之子伍金赤
列为第十六世噶玛巴转世灵童,特准继为第十七世噶玛巴,并在适当时举行 坐床典礼。
  望楚布寺做好灵童的护卫工作,选配好经师及近侍人员,学好佛学及文 化等方面的知识,将灵童培养成有佛学造诣的,热爱社会主义祖国的第十七 世噶玛巴。
国务院宗教局
  中共西藏自治区党委统战部、宣传部、西藏自治区民宗委、拉萨市、佛 协西藏分会等部门的领导参加了隆重的认定仪式。
与此同时,国内外的新闻媒介也对十七世噶玛巴灵童转世作了大量报
导。分布在世界 25 个国家的 86 个噶举派协会也撰文或打电报,祝贺灵童转 世。
认定仪式后,连续几天,在海拔 4300 米的古荣楚布山麓,国内外僧俗信
教群众云集,欢庆噶玛巴活佛的转世。
  1992 年 8 月 2 日(藏历第十七饶迥水猴年六月初四),藏传佛教噶玛噶 举派第十七世噶玛巴伍金赤列活佛,在大昭寺举行剃度仪式。
凌晨 3 点 40 分,小活佛在楚布寺高僧和随从喇嘛的陪同下走进大昭寺。
顿时,唢呐、法号齐鸣,手持法旗和香的喇嘛们高诵吉样经。几千盏酥油灯 把大昭寺照得通明辉煌。
小活佛首先向释迦牟尼佛像叩拜三次,按顺时针方向绕佛像一周,然后
高居法台。在喇嘛们齐诵赞美噶玛巴功德的经文声中,小活佛庄重地走下法 台,再次向佛祖磕头,此后专程从锡金绒定寺赶来的八蚌·司徒活佛从一个 红布铺盖的金盘里拿起一把剪刀,把留在小灵童头顶的一撮象征性的长发剪 去,这标志他从此进入了佛门。最后,小活佛又一次磕拜在佛祖脚下,虔诚 地绕佛像一圈,倒退步,注视着佛像的慈容慢慢离开。随后司徒活佛和同来 的杰曹活佛为灵童正式取法名为:“百恰达让琼伍金杰瓦牛古卓堆赤列多杰 则恰列郎巴尔杰瓦德”,意为“吉祥遍主自然莲花生大师之子嗣调伏众生功 业金刚胜世一切之尊”。据司徒活佛介绍,这一法名是根据莲花生大师所著
《修行言教精义》的预示来起的。 剃度仪式后,楚布寺和大昭寺的僧众向小活佛敬献了哈达,小活佛也为
在场的僧俗信徒摸顶加持。
走向圣坛

  根据楚布寺占卜择定的吉日,第十七世噶玛巴活佛的坐床仪式定于藏历 八月一日,即公历 9 月 27 日在楚布寺举行。
  上午 11 时,仪式开始前,在喇嘛仪仗队的引导和法号声中,专程前来主 持十七世噶玛巴坐床大典的中央代表团团长、国务院宗教局局长任务之,中 国佛教协会副会长、佛协西藏分会名誉会长帕巴拉·格列郎杰,西藏自治区 政协主席热地,西藏自治区人民政府主席江村罗布等领导同志看望了小活佛 伍金赤列。然后同司徒活佛、杰曹活佛一起走进楚布寺大殿,坐床大典将在 这里举行。
  中央代表团团长任务在代表中央政府首先向十六世噶玛巴的转世灵童伍 金赤列颁发国务院的《认定批准书》,正式认定他为十七世噶玛巴活佛。在 坐床仪式上,任务之还代表国务院宗教局宣读了贺辞。随后,到会的各级负 责人向小灵童敬献哈达,祝贺他继任十七世噶玛巴。
  国务院办公厅、西藏自治区人民政府、阿沛·阿旺晋美副委员长以及国 内国外的一些宗教团体和机构也发来贺电、贺信,并向活佛本人和楚布寺赠 送了各种珍贵礼品。
  据有关方面统计,大约有 3 万多名信徒有幸参加了坐床大典。广场上能 站人的地方都挤满了信徒,楚布寺大殿内更是密密麻麻难以立脚。这些从甘 肃、青海、四川、云南、西藏各地赶来的信徒,以及远道而来的美国、瑞士、 英国、法国、意大利、德国、荷兰、印度、锡金、尼泊尔等国家的噶玛噶举 派代表和信徒,为的就是要一睹本派最大活佛的风采。
在人海当中,许多幸运者挤进大殿长跪不起、泪流满面,而更多的僧俗
信徒则合十翘首凝视楚布寺大殿,满目荣光,因为他们看见,在金黄色的法 王宝座上,8 岁的噶玛巴活佛正用他那双智慧的佛眼看着前方,看着他们。 人神之间
小灵童剃度的前一天住在西藏宾馆,在这里小活佛头一次看到了电视,
那晚正好有一部关于狗的节目,直到电视片结束,小活佛还睁大着眼睛,脸 上充满稚气的笑。回到楚布寺,他好几次悄悄地告诉近侍迪迪喇嘛说,他还 想去拉萨,因为他忘不了宾馆里的大电视和那部有狗的片子。也许是爱看电 视,小灵童对电视摄像机特别着迷,他不光跟着采访他的摄影记者学会了摄 像机的推、拉、摇、移,有时还模仿导演指挥身边的近侍和喇嘛站这站那, 当他看见自己的形象出现在电视机里时,他双手托着下巴,一双机灵的大眼 盯着电视,一声不吭。
不知是什么时候,小灵童对照相机也发生了兴趣,每当外出或有佛事活
动时,他总爱拿出信徒送的那部傻瓜相机按个不停。一次去楚布寺后面的土 吉青布神山转经,当小灵童和几十名随从在上山的路口小息时,远处山腰上 一大群吃草的牦牛突然向小灵童冲过来,喇嘛们吃惊得大叫,可是小灵童却 仍然平静地坐在原地,等牛群离他还有 3、4 米时,举起相机对准牦牛“喳、 喳”拍了几张,然后起身追赶牦牛,侍从们还没有来得急拉住他,牦牛群猛 然急停,慢慢转过身,甩着尾巴爬向上山坡。事后楚布寺的喇嘛们都传说: 那些牦牛是来朝拜小活佛的。
  坐床大典以后,十七世噶玛巴活佛的生活和学习就稳定下来。早上 7 点 钟,时差比北京要晚两个多小时的楚布河谷,天还没有完全亮开,近侍迪迪 喇嘛就开始照顾小活佛起床了。
小活佛的卧室在楚布寺大殿东侧,铺有纯毛地毯,一张不大的黄色丝绒

床显得非常醒目,房间的北墙放有一排佛龛,布置简洁、华贵。在小活佛卧 室的门口,是近侍贡嘎和普布夜晚睡觉的地方,他们负责活佛的安全。离开 卧室,小活佛和侍从们来到二楼的西侧房。这时厨师阿夏昌姆早已把两瓶温 水放在洗脸架旁,迪迪喇嘛把水倒入盆中,用手背试试水温,然后再倒入少 量圣水(圣水中有藏红花、珍珠粉和其他名贵藏药,并经过高僧加持)。一 切准备就绪,迪迪喇嘛开始给小活佛洗脸、洗头。
  洗漱完毕,小灵童坐到窗下向东的一张金黄色大床前。这时一个托着香 炉的小喇嘛进来跪在地毯上,轻轻将淡淡的香烟吹向小灵童,迪迪喇嘛则取 出灵童的猩红色袈裟在香炉上熏一熏,然后给小灵童穿上。
  8 点 1 刻左右,厨师阿夏昌姆用金质托盘送来了灵童的早餐。托盘嵌有 松耳石、珊瑚和红宝石,盘中盛有早点、酥油茶和糌粑。
  用过早餐小息一会儿,经师土登桑布开始教小灵童学习藏文、背诵经书。 小灵童聪慧过人,记忆力也很好,所以进步惊人。
  12 点左右是小灵童的午餐时间,有土豆炖牛肉、米饭、酸奶、糌粑等, 但是这位来自草原的小灵童更喜欢吃风干的牛羊肉。一位见过他用餐的记者 描绘说,他先熟练地用刀在干肉上割出一个个口子,用手轻轻一撕,大小适 中,极快地放进嘴里,感觉不到咬嚼,肉已吞了下去。
比起达赖、班禅、噶玛巴的历代转世灵童来,十七世噶玛巴活佛的童年
生活也许是最赋有情趣的。尽管一个上午他都要跟随经师学习,但到了下午, 他就不用学习了,而是由一大群侍从陪着,尽情地玩弄那些信徒们送给他的 各种玩具。一箱形状各异、色彩鲜艳的塑料积木,在小灵童的手中,很快就 可以变成一座工厂、一幢大楼。小灵童喜欢狗,所以一只香港生产的电动仿 生狗陪着他度过了许多难忘的时光。黑色的皮毛,光亮柔软,只要装上电池, 打开开关,它就会“汪、汪”叫几声,翻几个跟头,每当见到这种情景,小 灵童都会开心地大笑。象所有的孩童一样,小灵童偶而也会恶作剧。一天他 撕开了仿生狗的嘴巴,又把狗的黑绒皮褪下来,可是小狗还是同以前一样 “汪、汪”叫着,小灵童很不甘心地把狗拿起,拍一拍放在桌上,这一次小 狗不叫了,小灵童好不开心。
每天中午两点钟,小灵童照例要上二楼的中央殿给远道而来的朝佛信徒
摸顶,有时他的父母和家人也同普通信徒一样,在寺外排队,等候赐福。小 灵童的家人都很想他,可现在他是噶玛噶举派的领袖、最大的活佛了,每个 星期他们只能单独见他一面,而且时间很短。现在他们都回到了昌都的拉多 乡,不知是否有一天,小灵童突然想阿爸、阿妈的时候,他们会搬到离楚布 寺近一些的地方居住,这样,小灵童就可以离家人近一点。

黑帽法师的惊世之举

戴黑帽的法师
  藏传佛教各教派对色彩各有自己的偏好。 13 世纪称雄于藏地的萨迦 派,喜欢红、白、黑三种颜色,所以座落在后藏日喀则萨迎县仲曲河畔的萨 迦寺,其官墙就是红、白、黑三色,所以又称萨迎派为花教,其原因就在于 它的色彩太花哨。噶举派在色彩的选择上则专一得多,只崇尚白色,其原因 是噶举派的祖师玛尔巴大师曾三次去印度、四次去尼泊尔学习密法,这就是 后来闻名全藏的密宗“那饶六法”。要修得此法必须清净心境,避世精修, 因此,玛尔巴和他的高足米拉日巴等人在修法时都要穿白布僧裙,据传,凡 是修炼这种法的人,都要依照印度习惯穿着白僧裙。还有一些噶举派僧人为 追求密法的最高境界,还要孤身在雪山洞穴中面对一片白色苦修,借以亲证 所谓“万有一味”、“怨亲平等”、“染净无别”、“空乐无别”的“大手 印”境界。象米拉日巴大师就曾在喜马拉雅山上苦修,传说他当年住过的洞 穴至今依然留存。由于噶举派僧人亲近白色,因此,民间送给了该派一个雅 称——白教。
  可是,当玛尔巴于 1097 年圆寂后,才过几十年的时间,他的门派中就出 了一个人物,一改噶举派只崇尚白色的习惯,对黑色发生了兴趣,他就是都 松钦巴。相传他能知过去、现在和未来的事情,而三世藏语称为“都松”。 知者称为“钦巴”,所以号称都松钦巴。
都松钦巴于 1110 年出生在今天的四川藏区,父母都是修密法的人,所以
他自幼跟随父亲学修密法。1125 年 16 岁时出家为僧, 19 岁只身来到拉萨 一带, 30 岁时成为玛尔巴的再传弟子塔波拉结的弟子。都松钦巴一生修炼 密法,对祖师玛尔巴口传的“那饶六法”有独到领悟。据著名藏传佛教史名 著《青史》记载, 1139 年,都松钦巴在修炼“那饶六法”中有名的“掘火 定”大法时,只 9 日,全身就开始发热,便改穿单棉衣继续苦修了 9 个月, 双手经常大汗淋漓,仍坚持不懈,所以他在当时 800 多个修行者(都是塔波 拉结的徒弟)当中以能坚忍修持而著名。由于功力渐进,这 9 个月当中,即 使是在他的手上撤以尘土,多日以后,尘土仍旧不落分毫,而其他的修行者 虽打坐入定后也难以做到,可见都松钦巴入定后的定力之稳,是众人无法相 比的,因此传称他是 800 大修士中的最大修士。
都松钦巴除了在苦修中有一股坚韧劲外,对色彩的爱好也与众不同,据
土观大师的《土观宗派源流》记载,他曾对黑帽有一种特殊的喜好,常戴一 顶黑帽。从藏族传统的习惯看,黑色也是藏族喜欢的色彩。这一点只要从藏 族古老的图腾崇拜中就能找到根据,因为在一些古老的神话中,青藏高原独 有的黑色牦牛就是该民族的图腾之一;另外藏族民居窗户边的黑框以及雅鲁 藏布江南岸的山南一带,老百姓身穿的黑色氆氇藏袍,也都能说明这一点。 尽管如此,在都松钦巴以前,戴黑帽的僧人是很少见的。都松钦已出生在康 区,而属于康区的嘉绒地方,至今还有戴黑帽的习惯,也许他是受了康区这 一传统的影响。
  都松钦巴一生修习过各种教派的密法,如萨迦派的“道果教授”和宁玛 派的“大圆满密法”等,但他自己的感受是本派的“掘火定”和“大手印” 两密法学得最精深。相传他到后来竟能示现通行岩石而无阻,以致被后人五 体投地称为“喇嘛乍巴(岩上师)。”1147 年,都松钦巴返回故乡西康,并
  
兴建了著名的噶玛丹萨寺,领有众徒 7000 人。 1187 年,都松钦巴年事已 高,仍在今拉萨西北的堆隆兴建了楚布寺,从此,以噶玛丹萨寺和楚布寺为 上下两主寺,形成了西藏著名的噶玛噶举派。由于都松钦巴曾戴黑帽传法, 后人依其喜好黑色的特点,将这一派又称为黑帽派。
  就是这个黑帽派,尽管在西藏从未掌握过地方政权,但是它的名声和地 位却是任何教派都不敢轻视的。原来正是这个黑帽派开藏传佛教活佛转世之 先河,从此在藏区形成了活佛转世制度,并一直延续到今天。
噶玛拔希和他的传说
  都松钦巴逝世 10 年之后,噶玛拔希在西康出生(公元 1024 年)。他聪 慧过人,相传 5 岁左右即已精通诵读, 10 岁前后,对所有佛经,仅一念诵, 即能领会于心中。从辈份上算,噶玛拔希是都松钦巴的再传弟子,当他第一 次见着自己的上师崩札巴时。师傅便慧眼识智士,对他另眼相看。崩札巴对 他说:“今天虚空中云集了众多的勇士和空行母,看来你是由空行如来加持 的一位人士。”当晚给他灌顶后说:“你是一位有福缘者,都松钦巴等噶举 派诸大师都特来观示,现在我传授给你教法,你去修吧。”
  从此,噶玛拔希 10 年无间断地修炼,密法功力日渐高深。相传他在专修 时能亲眼见到天神和世间的许多鬼神精灵前来为他服役。10 年后,噶玛拔希 回到四川藏区,不久身边就云集了僧徒 500 人。一次,他在众徒面前示现威 猛密法,法力所到之处,犹如是一道铜墙铁壁封住路径,谁也难以通过,因 此,藏僧中都纷纷传说他能显现“神通”。
1247 年,噶玛拔希回到拉萨噶举派的主寺楚布寺,在这里一住就是 6 年。
据《青史》上所说,由于噶玛拔希的功力和声望,就连贡噶玛和特拉等藏族 传说中的大神,也都作为他的奴仆任他驱使。 1253 年,忽必烈南征云南大 理,得知以噶玛拨希为首的噶玛噶举派法力不俗,势力又较大,就派人召他 到川西北的绒区色都地方会见。忽必烈见面前的藏僧确非凡人,执意要他长 期随侍左右,但噶玛拔希执意不肯,前往甘肃、宁夏和内蒙一带传授密法。
1256 年,噶玛拔希接到元宪宗蒙哥召他前往会见的诏书,便随使臣到达
和林,受到蒙哥以及阿里不哥的崇信,噶玛拔希对蒙哥及其侍眷传授了一些 密法,蒙哥也赐给他金印、白银等。也许是噶玛噶举派被藏人称为黑帽派, 蒙哥为尊敬噶玛拔希本人的习惯,还赐给他一顶金边黑色僧帽,从此噶玛噶 举黑帽派的名声就更响亮了。3 年后,蒙哥去世,忽必烈于 1260 年即大汗位, 后来又战胜了与他争位的阿里不哥。忽必烈想起以前噶玛拔希不愿留侍身边 的旧事,又因噶玛拔希有帮助阿里不哥的嫌疑,就下令逮捕了噶玛拔希,并 对他施行火烧、喂毒、头上钉铁钉等刑罚,然后将他关入一所坚堡中,7 天 不准进食,但他仍示现出安然无恙的神通,据说这是有金刚亥母和四部智慧 空行母等神灵的救护,所以没有对他造成伤害。后来,忽必烈考虑到噶玛噶 举派在蒙藏地区的影响,才没有杀他。出狱以后,忽必烈要他去江浙一带, 他请求回西藏,得到忽必烈的同意。 回到西藏后,噶玛拔希一直住在楚布 寺。1283 年,他死于该寺,享寿 80 岁。相传噶玛拔希火化后,心脏、舌、 眼都未损坏,其舍利以白色为多,这些圣物一直被奉安在楚布寺和噶玛寺的 灵塔中;而他的衣服和鞋靴都是世人眼中极有灵气的圣物,就被一一剪作碎 片分发,以满足信徒们的心愿。
转世再生
噶玛拔希圆寂时,把弟子邬坚巴叫到跟前嘱咐道:“我死后,在远方拉

堆,肯定会出现一名继承黑帽派密法的传人,在他未来以前,你就暂时作为 佛的代理!”说完就从头上摘下金边黑帽,戴在了邬坚巴的头上,旋即示寂。 在西藏著名的史书《贤者喜宴》中,对噶玛拔希奇妙的转世传说有详细
的记述: 在涅■的瞬间,噶玛拔希前往兜率天,这里是佛教所说的喜足天界,其
天界内院,是弥勒菩萨的住处,他供奉供品后,又在众神居住的地方继续供 奉所有的供品,随后他感到有些无聊厌烦了。8 天后他忽然又想念起自己的 弟子们,就重新将自己的灵魂归入到尸体内,回到了世上。于是他的尸体也 就变成了俯卧的姿式。他看着痛苦嚎叫的人们,心情很不平静,顿时产生了 怜悯之心,决定用“夺舍法”使自己得以转世,从而继续为苦难的人们做些 善事。
  说来也巧,这一日在拉萨西北部的堆隆拔昌村,一对老夫妇的 13 岁的儿 子突然死了,当噶玛拔希看到升空的袅袅祀烟后,就赶到那儿,将自己的“重 觉”(灵魂)移到了死尸的体内,于是死尸的眼睛开始一闪一闪地有了光芒。 老夫妇看到这种奇怪的现象就说,死人的眼睛象活人的样子是一种可怕凶恶 的征兆,急忙从炉灶中抓了一些灰撒在了儿子的眼睛上,接着又用针把它刺
破。
  从藏族的民间习惯上看,把灶灰朝人身上撒是一种传统的驱除邪魔缠身 的方法。在藏族的文学名著《米拉日巴传》中就有这样一段情节:噶举派大 师米拉日巴年轻时,有一次喝醉了酒,边唱边往家走,这时,他的阿妈正在 家里炒青稞,她心想:象我母子一样受苦的人,在人世间是没有的,他不会 唱歌吧?可是当她看见唱歌的人正是自己的儿子时,大为震惊,便右手拿起 拨火棍,左手抓起一把灰,撒在了米拉日巴的脸上,用火棍打他的头,喊道: 阿爸喜饶坚赞(米拉日巴的父亲),你生了这个孽子,你绝了后代??,说 完晕倒在地。
堆隆老夫妇以为死了的儿子又被魔鬼缠身,想用灶灰去驱邪,但他们没
有想到这一行为却打乱了噶玛拔希的转世,他只好将自己的灵魂重新移了出 来,再想别的办法转世再生。这时,在北部边地,有一只生了虫子的斑鸠尸 体,噶玛拔希想到时间尚早,就将灵魂移进了斑鸠的体内,打算暂且就这样 逗留下去。这时,有一位大约 25 岁的美女前来拜见他说,“大慈大悲的主人, 请你不要只死死看到法界,请你保持自己的怜悯心,坚持清净的人身,请你 与无力有情的父母言归于好,请你高举佛教的胜幢”。噶玛拔希听完这话, 知道是神灵在给他指定母胎,又重新住入了后藏贡塘攘迥多吉母亲的胎中, 使转世获得了成功。
  根据一些宗教史著作的记载来看,转世活佛的前生在他圆寂后的 49 天 内,就要住入母胎内,经过 9 个月或者 10 个月,才能出生转世。可噶玛拔希 的灵魂住入母胎后,只用了 5 个月的时间就转世了。
第一位活佛
  西藏的第一位转世活佛攘迥多吉于 1284 年出生在噶举派一代宗师米拉 日巴的故乡后藏贡塘,并被认定为噶玛拔希的转世。5 岁时他被迎请到噶举 派主寺楚布寺。《青史》上记载一段传说讲,当噶玛拔希的转世灵童攘迥多 吉到达楚布寺之前,噶玛拔希的弟子邬坚巴在楚布寺的经堂上摆设了一个高 座,并声称是为师傅准备的。当攘迥多吉随父母从后藏来楚布寺时,他无拘 无束、大大方方地坐在邬坚巴对面的高座上。邬坚巴顿觉惊奇,问道:“孩
  
子,你为什么坐在我师傅的座位上?”攘迥多吉回答说,“你上师就是我。” 听完这话,邬坚巴立刻想起了噶玛拔希的临终遗嘱,知道这孩童正是上师的 转世,就说:“现在你须坐在下边”,于是给他传授了殊胜菩提心仪轨和一 些简单的教义。
  7 岁时,由邬坚巴上师给攘迥多吉灌顶,从此出家成为噶举派黑帽派的 第一位活佛。大凡是活佛,小时候都有不少灵异的传说。相传他在楚布寺听 法时,还有护法神从山间为他送来新泉水。一次他在地上插种了一根干柴, 没想事隔不久,那根枯木竟然生根发芽。
  攘迥多吉一生勤奋好学,曾师从许多格西和学者研习了不少佛教的法相 学(占卜和相面等)和密宗教法。在藏史名著《红史》中记载有几件事情, 可略知这位活佛的法相学功底。
  1331 年,元文宗图帖睦尔派人赍诏书和蒙哥赐给噶玛拔希的金印去西藏 召攘迥多吉来大都。7 月,攘迥多吉离开楚布寺与当时萨迦派著名的高僧贡 噶坚赞同行来到当雄。此时已是 11 月。一日雷声大作,发生了日蚀,天又飞 起大雪。攘迥多吉预言说:“大皇帝将寿,我们不必前往。”遂返回楚布寺。 第二年,他再次动身前往大都,并在途中得知元文宗死在起辇谷的消息,特 做法事为元文宗超度亡灵。攘迥多吉到达大都后,成为元宁宗懿■质班的佛 教上师,但他从皇帝的面相上得知其寿命不会太长,果然,元宁宗在位仅一 月,年仅 7 岁就夭亡了。
1336 年,攘迥多吉又应元朝使臣之请,到京城与元顺帝相会。而此次进
京也主要是为元顺帝作法事,祈祷他延年益寿。1337 年 8 月,攘迥多吉预告 大都附近有大地震,就从屋里搬到外边,居于平坝之上。地震时,城被毁坏, 百姓都逃走,凡是跑到攘迥多吉跟前祈求护佑者,均未受到伤害。此事查《元 史·五行志二》,果然有至元三年(1337)八月辛已夜,京师地震的记载。 在京都期间,攘迥多吉受到了皇室的普遍敬仰,曾被任命为太徽院参院。
1333 年元顺帝在上都即位后,赐给他“领悟一切法性空噶玛巴”的封号,并
被封为“国师”,赐玉印、金字圆符。攘迥多吉于 1339 年因病圆寂于大都。 他的转世就是被藏族人称之为“游戏金刚”的乳必多吉。
乳必多吉 1340 年出生在西藏昌都。3 岁时被攘迥多吉的弟子道丹贡杰娃
认定为攘迥多吉的转世灵童,西藏佛教史上习惯将他说成是噶举派噶玛噶举 黑帽系第四世转世活佛。这就奇怪了。既然我们说攘迥多吉是西藏的第一位 转世活佛,那乳必多吉就应该算西藏的第二位转世活佛,从实际的情况看这 话一点不错,但藏族人在划分不同派别的转世活佛系统时,习惯从教派的创 始人算起,由于都松钦巴和噶玛拔希是噶玛噶举黑帽系的祖师,所以人们按 照传统把都松钦巴看成黑帽系第一世活佛,噶玛拔希为第二世活佛,而攘迥 多吉、乳必多吉依次被当成第三世和第四世活佛。
  关于噶玛拔希圆寂到转世的传说细节,在很多传记中都有记述,但是详 细叙述活佛灵魂前往所谓兜率天转世投胎的传说,却要数五世达赖喇嘛写的
《三世达赖喇嘛传》中有关二世达赖喇嘛转世的内容。这里仅举一段作为本 章的结尾。书中写道,二世达赖喇嘛圆寂后赶赴兜率天,恰与达赖喇嘛的守 护神相遇。于是:
  “达赖喇嘛与守护神一起踏着云路,从五色的光道一下便离开了三十三 天,来到了堆隆中部一户叫康萨贡(三世达赖喇嘛的家)的村舍。此时,母 亲(三世达赖喇嘛的母亲)已有身孕,不能投胎,于是守护神便没法使那个
  
邪魔东西离开母胎,这样,等母胎变得洁净后,二世达赖喇嘛才投入了母胎 转世。”

魂归九天的天梯

古老的灵魂观
  西藏第一位转世活佛虽然出现在 1284 年,但活佛转世的观念并不是此时 才形成的,追溯根源,它与古代藏族的灵魂观念有直接的联系。
  公元 7 世纪,佛教从印度和中原地区传到了西藏,在此以前,藏族人所 信奉的宗教是由辛绕米沃创立的原始本教。该宗教在吐蕃时期虽是一种原始 宗教,但影响却非常大。从很多文献和古老的神话传说中,都可以发现本教 的哲学观念带有明显的万物有灵色彩,古代藏族对自然和人的认识,是以万 物有灵为基础的。
  正如汉族和远东其他地方的民族一样,古代藏族也认为灵魂可以离开身 体而游荡(丧魂或落魄),如一个人受惊之后便会出现抱病卧床等情况,为 了使其痊愈,则必须由本教巫师举行一种“招魂”仪式,藏族人坚信这种巫 术行为可以强。行把敌人(对立面)的灵魂召去。在古代的青海和甘肃藏区, 也流传着一段反映灵魂观念的神话传说:
  “一位女神,管辖着娘地的黑林;镇压和驯服着妖魔,镇压和驯服着娘 妖拉吉库??,一个妖魔从
远方来了,娘妖拉吉库从远处来了。他乘娘地女神打盹时,偷去了她的
灵魂,拿走了七块灵魂湖底的松蕊石。于是娘地女神心不能想,神智不清; 嘴不会说,口齿不清;眼看不见,模糊不清??
有娘地的本教巫师廷纳和江拉觉,来到火不热水不湿的妖地,在娘妖拉
吉库前面丢去一个替身。每天晚上供养神灵,供养娘地女神,于是娘地女神 复活了,比从前更漂亮了??”
本教的灵魂观念认为,不同人都有不同的命根,这就是人的灵魂,它寄
托在不同的自然之物上。上面所说的娘地女神,她的灵魂寄托物就是松蕊石, 而藏族英雄史诗《格萨尔》中霍尔人的“生命”(灵魂)则是一块铁或一块 白石,为了战胜这些霍尔人,格萨尔必须打碎这些铁或白石。灵魂除了寄藏 于树、岩石、湖泊、山川之外,有些古书上记载,某些系统地掌握了这种观 念的喇嘛们还认为,灵魂居住在人体内,每月还有规律性的变化。令人奇怪 的是,西藏的《时轮》一书还认为,灵魂于每月的三十和初一(新月)居于 脚掌的中央,一般是男左女右。然后每天都上升,最后于每月十五或十六日
(满月)升到头顶,接着再回到原来固有的位置上去。如此循环往复,直至
寿终。
  原始本教还认为,人在死亡的时候,灵魂在墓中或其他的地方继续生存。 在藏族古老的《朗氏家族史》中记载有一个奇妙的传说:有一人死后,他的 灵魂还可以去会见他那尚活着的阳间的女友。在古代吐蕃,一种与灵魂不死 的相联系事件常常在战场上出现,这就是活着的武士经常向死去的武士提问 题,而由另一个人代死者回答。
木神之绳和天梯
  在古代藏族人的传统观念里,除了关心灵魂的存在和延续外,同样也关 心灵魂的归属,这一点与活佛圆寂后,灵魂升入兜率天,然后寻找投胎转世 的对象是很相似的。
  从藏族的神话传说看,吐蕃的首批赞普(君王)都是从天上下凡到人间 的神子。他们下凡时,有时是通过攀天光绳,有时又是通过木神之梯来进行
  
的。还有的神话说这一梯子是烟柱、光柱或者是高耸入云的圣山。当他们下 凡成为赞普以后,那根天绳再也不会离开这些赞普,并一直停留在他们的头 上,天绳成为联结天、人、地的媒介。在他们生命的末日,身躯就化为一道 寒光,融化在木神之绳中,到了天上。这里所说的身躯实际上就是赞普死后 的灵魂。
  有一天突然发生了一件意想不到的事情,那根犹如彩虹一样的攀天光绳 被斩断了。原来吐蕃第八代赞普支贡赞普与他的臣下进行决斗时,一时疏忽, 挥动刀剑斩断了自己头上的木神之绳,从他以后,赞普的灵魂就再也回不到 天上了,只能在地上的王陵中或其它地方继续生存。尽管如此,藏族人并不 认为人类从此以后就永远失去了类似于上天的木绳,而一些本教大师和传说 中善于咒术的外道君王以及上人都保留了通过木神之绳而攀天的本领,至于 普通凡胎俗人,也并不排除这种可能性。
  在古老的藏族史诗《格萨尔》中,有一段神话正是上述观念的文学反映, 神话说:
  “南部门巴族的新墀国王在某种程度上可能是喜玛拉雅山的本教外道, 他对拴在其宫殿中的‘魔鬼之木神之绳’具有控制权。一天,当他受到格萨 尔王的威胁,兵困城堡时,便使出绝招企图溜之大吉。他尽力向神祈祷,于 是新墀国王的木神之梯开始竖向天际。他令人转动了自己身上的‘三转’(传 说中的精神中枢),这样他就变得满面春风、精神焕发了。他登着梯子上了 天。但是,格萨尔王也乘自己的由一彩虹般天篷所围绕的千里驹紧追不放。
新墀天王从木神之梯的第十三层台阶频频向他射箭。”
  对于象格萨尔王和新墀王这样的神话传说中的君王来说,他们拥有象天 梯这样的攀天工具是很正常的,可是对于一个普通的藏族人,渴望死后灵魂 上天的欲望也是非常迫切的,它表现在诸多方面。
在藏族地区,一些民居的结构是很有意思的,这里最主要的特点就是在
房顶上留一个洞,据一些古老的传说讲,这是以备灵魂化作五色线的彩虹飞 去。噶举派大师米拉日巴的传记在解释这一现象时说,灵魂如同一只鸟从开 口的屋顶上飞出去;而另外的一些藏族宗教著作则认为,光明之灵魂通过天 上的“房顶之洞”,象离弦之箭一样飞向长空。可以想象,房顶上没有这个 洞,人死后灵魂怎能上升天际化成彩虹呢?
西藏的林芝有一座神山,当地人叫它“本”,很多虔诚的信徒都要去那
转山朝圣。一路上,信徒们怀着虔诚的心,去做每一件必须做的事情。他们 走走停停,把一根一根小树棒放在路上。树棒上刻有一道一道的格痕,信徒 们认为这代表阶梯。人死后灵魂可以走捷径进入天堂,那些木棒就是上天的 梯子。实际上每一个细心的人只要顺着山径朝上看,路旁的小树棒弯弯扭扭 地铺向山腰,同登天的云梯是很相象的。
  朝圣者就这样在感觉中踏着“上天”的云梯,爬到山腰,这时有一棵参 天大树挡在了面前。树干上挂着许多箱子,高高地悬在空中。来到大树下, 朝山的信徒都显得格外虔诚,有的在树上挂经幡,有的在树上涂酥油,还有 的在树下烧香磕头。大树下充满了神秘的宗教气氛。原来这是一棵神树,在 人们的传统观念里,这棵树和天相连。树上挂的木箱,是林芝地区特有的小 孩悬棺,据说把他们悬挂在通天的神树上,小孩的灵魂就容易上天了。林芝 人大多数生活在密林当中,他们往往把高大的古树看成有灵性的天梯,只要 把死者安葬在树上,他的灵魂就能以树为天梯升入天际。据说生活在林芝的
  
珞巴族人也有这种风俗,但不是用木箱做悬棺,而是用藤条编成的藤箱。 我们讲了灵魂与天梯神话的藏族民间习俗,那么,死者的灵魂是怎样注
入天神之绳升腾上天的呢?据本教的一些著作说,最早期的吐蕃赞普,其头 上(具体地说是前顶)有根木神的光绳,这是一根很长伸开的绳子,为淡黄 色。在他们逝世的时候,便自足部开始逐渐消失,融合在前顶的木神之绳中。 此时,发光的木神之绳也随之融化在长空当中。
  这个类似于前面已谈到的木神之绳神话,其年代是很久远的。但直到近 代,有些传说依然还是保持着原样。蒙古族自从 13 世纪与藏族发生联系后, 其宗教和文化部深受其影响,蒙古族信奉藏传佛教,在谈到灵魂一类的问题 时,他们也认为:当转世的时辰到来时,它们(死者的身躯)便自足部起而 消失在长空,而且是通过出自他们头顶的一条被称作圣绳的光路而消失的, 他们变作万里长空中的一道彩虹离去。
  著名的藏学家,法国人石泰安通过他的研究坚持认为,古代藏族赞普和 圣人们的升天方式,同西藏佛教中,那些高僧圣者不在人间留下凡胎尸体或 化入彩虹体高升天者的做法是极为相似的,这个作法就是西藏佛教密宗中那 些类似于瑜伽修习的方法。由此可见,藏族人古老的灵魂观念与后世的活佛 转世理论有多么紧密的联系。
轮 回
  西藏民间宗教中的灵魂观念同藏传佛教中的生死轮回说在活佛转世的理 论和实践上是相辅相成的。甚至可以说浑然一体。藏传佛教主张善恶报应, 三世轮回,认为众生都是处在生死轮回过程的三界六道之中,其轮回的规律 就是以生前善恶行为的总和来确定自身的六种轮回转世趋向。众生就是这样 生生死死,死死生生,如车轮回转,循环往复,永不终止。这本是古印度婆 罗门教的主要教义,藏传佛教只是沿袭而加以发展,注入了自己的教义之中。 所不同的是,婆罗门教认为人之高低贵贱在轮回中永不改变,而藏传佛教则 主张在善恶报应的前题下,轮回一律平等,来世的命运或处境完全取决于今 世行为的善恶。众生今世中的贫富或寿夭、高低或贵贱,是前世行为的善恶 决定的,而今世行为的善恶又要决定来世的命运,在封建农奴制度的藏族社 会里,这种观点对于大多数生活在艰难竭蹶之中的众生来说,无疑点燃了新 的希望之火。
一旦众生了解了善业有乐果,而恶业则有恶果的因果关系后,就要修习
善业、坚信佛法、严守戒律、生起正见,这样就可以获得善果,来世即可转 生天界、人间,反之就变成畜生,下地狱,这种轮回规律是任何人都摆脱不 了的。从藏传佛教的轮回转世和因果报应的理论内涵看,它具有极强的功利 性,这就是驱使人们从善法恶,修行成佛。
  藏传佛教中的活佛转世思想,竭力宣传转世是喇嘛积极认真进行修行的 结果。只有积极修行、入定、证觉的喇嘛才具备转世的条件,一般的俗人, 甚至修行功力不到家的普通僧人(扎巴)也不可能有转世的能力。
按照藏传佛教的理论,佛可以分为三个层次,或者说三种佛:
  1.法身佛,是对佛法的人格化。它象征无所不在的佛法的绝对真理性, 也包含人的先天佛,这就是人能成就佛身的内在原因和根据。
2.报生佛,是指经过艰苦修习而获得佛果之身的无漏功德者。
  3.应身佛,也称化身佛,主要指佛为利乐世间众生,根据六道轮回中的 不同情况和需要显现化身。象松赞干布、八思巴和达赖喇嘛都被藏族人称为
  
观世音的化身,即应身佛。一般说来,凡是为救渡世间的众生而转世人间, 并从事教化的佛,都可以被视为应身佛或化身佛。
  藏传佛教反复宣称,要普渡众生,满足众生的一切愿望,根除众生的一 切痛苦,把众生从苦难中解脱出来,并把他们引向最终从根本上得以解脱的 极乐世界。众生究竟能否成佛到极乐世界去呢?这是佛教所要解决的一个很 大的理论问题。为此,藏传佛教认为,一切众生皆有佛性,在这个前提下, 人人成佛是可能的,但首要的条件是要经过认真反复的艰苦修行,达到必要 的修行果位(或者说阶段),就可成佛了。
藏传佛教修习的果位为上下三级: 自觉果位;
觉他果位; 觉行果位。
  这三者的统一则构成藏传佛教修习的最高果位觉。凡达到自觉果位者, 一般被认为已经消除了一切烦恼,得到了天界的供养,永远进入涅■,再也 不受生死轮回之苦。这种果位的佛称为自觉佛,其佛的地位属第一层次,即 最初的层次;达到自觉佛之果位后,只是自我成佛,还不具备转生入世,教 化众生的本领和资格。因为佛教以普渡众生为己任,不能只顾自身的涅和解 脱,还要为救渡众生而入世,以种种化身普救众生苦难,以达到觉他佛的果 位,这是第二层次的佛,高于前者,并可以转世;阿弥陀佛被藏传佛教认为 是第三层次的佛,即觉行圆满佛,他是极乐世界的怙主,能够指导念佛人往 生佛国净土,因此藏族人一般称阿弥陀佛为无量光佛,也即最高层次的佛。 藏传佛教一般都把班禅大师(活佛)视为阿弥陀佛之化身加以崇敬,而 把达赖喇嘛(活佛)则推崇为觉他佛观世音的化身。觉他佛的果位低于觉行 圆满佛,只达到了转世觉他(使众生觉悟)的中级果位。从这个意义上看,
班禅大师的果位高于达赖喇嘛。
  但是在藏民族的信仰中,特别推崇观世音菩萨。他是佛教所说的普陀山 洲的估主,是以大慈大悲为根本德性,对众生独具慈悲之心,犹如牧童对畜 群、艄公对船客那样护卫和怜悯。为了拯救众生,他放弃递进觉行圆满果位 的机会,佛教徒称他为观世音,其内涵就是指他观众生的音声,应机以种种 化生普救众生,所以观世音菩萨的化身是很多的,自然他的名号也非常之多, 真可谓不计其数。
玛尔巴与“夺舍秘法”
  说到西藏的密宗,我们首先必须提到噶举派所独有的重要教法——“那 饶六法”,而该密法中的“夺舍大法”更是玄妙莫测,内涵丰富深刻,以致 对噶举派和整个藏传佛教的发展都产生过重要的影响,至今还流行于藏区各 教派的活佛转世制度,其理论基础的另一个重要组成部分就与“夺舍大法” 有关。
  从噶举派高僧噶玛拔希运用“夺舍大法”转世,出现第一位活佛至今, “夺舍大法”在西藏密宗里的地位一直非常高,所以深受各派推崇,而有关 传说故事在一些藏族高僧传中也屡见不鲜。
  “夺舍大法”是在什么样的情况下产生的呢?藏学界著名学者刘立千有 一段话说得既通俗又很有说服力:
  “不管科学怎样进步,对于‘死’这一件事,仍属神秘,尚无人能研究 而了解它。不过世上活的,都要死,这是我们可以用常识去测定的。至于我
  
们何日会死?由何致死?死后又到什么地方去???这些,便都是我们不能 知道的事了。因此人们对于死,便起恐怖,便生苦恼。然而从世上别的途径, 我们对于死是永无办法的,是听其自然的。可是在宗教上就不然,因为无论 任何宗教,都是想求解脱的——换言之,都是要想解决生死——当然对于这 个问题,是有办法。不过谈到解脱一事,殊非容易。假设修行人,他们在修 道未得成就的当中,万一死神到来,即他们毕生所学,岂不白废?况且死时, 模模糊糊,全不自主,这种苦恼,是何等的大?对于死后灵魂之存在,未来 之有无,我们暂置不论。当前的苦恼,又将如何解救呢?因此在西藏的密法 内,有一种‘破瓦法’,为适应这种要求而产生了。”
  刘立千老先生所说的“破瓦法”就是我们所说的“夺舍大法”。“夺舍 大法”藏文为“破瓦重觉”(vpho-ba-grong-vjug),所以有的人又把“夺 舍大法”称之为“破瓦法”。“破瓦”(vpho-ba)意为“转移”、“迁移”, 藏传佛教中习惯译为“往生”;“重觉”按藏传佛教习惯的译法为“夺舍”。 因此,“破瓦重觉”可解释为:往生夺舍,即灵魂入于尸体而行走,或者说 是指灵魂移入尸体而复活。按我们的理解,“重觉”(grong-vjug)是“夺 舍大法”中的一个重要的手段,它具有“灵魂”的意思,“夺舍大法”的主 要内容就是将“重觉”移入任何一个动物或人的尸体内,虽然其身躯仍然属 于这个动物或尸体,而灵魂却是别人的。该秘诀按汉族人的眼光看,有些类 似于借尸还魂。
据《玛尔巴译师传》记载,“夺舍大法”是通过噶举派的祖师玛尔巴由
印度和尼泊尔传入西藏的。他曾多次去印度和尼泊尔留学,时间长达 21 年之 久,他的主要上师有 13 位,但最主要的上师是那饶巴和弥勒巴两人。他从弥 勒巴学习了“大手印”秘法,又从那饶巴学习了“那烧”六法(历时 16 年), 其中的“夺舍大法”就是在第三次去印度留学时学到的。玛尔巴返回西藏后, 定居在山南洛札,精修教诫,终于获得了证悟。在他的传记中有几段讲他修 证“夺舍大法”,得到证验的传说:
“有一次,以降若祥敦为首的许多弟子来呈献供品时,正好在大师静室
的附近有一鸽子窝,小鸽子跟随母鸽在空中飞翔,突然鹞子飞来追赶母鸽, 母鸽逃回窝后就吓死了。于是玛尔巴大师便说:‘今天我给你们表演夺舍法 的仪轨吧’。说完他拿出一根长绳拴在死鸽的脚上,将它扔得远远的,然后 就修炼起夺舍法来。忽然那只死鸽站起来,扑扑地拍着翅膀要飞,那只小鸽 子也飞来围着母鸽转,情景十分感人。这时,降若祥敦回头一看师父,他已 现出死尸般的样子。降若祥敦感到惊恐,哭着跑到师父尊前祈求道:‘上师 活佛呀,请勿这样做’。但毫无反映,越发害怕,又跑到鸽子跟前祈请。这 时鸽子一倒,玛尔巴马上活了过来。”
“又有一次,玛尔巴和弟子们散步经过河边时, 正好碰到一条猎犬在追赶一只鹿,那鹿被赶入河中就被淹死了,玛尔巴
就说:‘我给他施夺舍法,你们一些人到死鹿的后面拦住猎狗,剩下的在这 里看。’
  言毕,就作起夺舍法来。一会儿那只死鹿果然跃出水面,直奔玛尔巴的 静室,但当跑到静室外的平坝上时就摔倒了。玛尔巴也醒了过来,同众人一 起观看死鹿。这时猎手们赶到了。玛尔巴笑着说,‘我施法从水中找来了死 鹿,你们别想夺去!’在旁的弟子就把大师作夺舍法的经过告诉了猎人。猎 人不信,为此,玛尔巴又给那只死鹿作了夺舍法,于是死鹿又复活,走到静
  
室内院倒了下去。” 从《玛尔巴译师传》的记载来看,湛深玄妙的“夺舍大法”秘诀是单独
传授,最初他只把秘诀传给了他的儿子达玛多德。不幸的是这位传人在一次 骑马旅行中,头盖骨被摔成了八块。所幸他临死前用“夺舍大法”使自己的 灵魂迁入了一只死鸽的体内,从而获得了永生,达到了不经观修即生成佛的 境地。以后玛尔巴又将这一秘法传给了弟子促敦旺额。从此“夺舍大法”开 始在藏区广为传播。
  许多研究藏传佛教史的学者都认为,西藏佛教之所以兴盛不衰,很大程 度上同它所独有的活佛转世制度是分不开的,而活佛转世的一些观念恰恰又 依赖于“夺舍大法”的存在,由此可见,玛尔巴及其噶举派对整个藏传佛教 的发展是有过重大贡献的。
  随着“夺舍大法”在西藏和其他藏区的传播,再加之活佛转世制度的确 立,与“夺舍大法”相关的各种宗教活动和仪式也开始出现,如当人刚死时, 要举行“破瓦得巴”(也即“夺舍大法”)仪式,目的就是要让死者的灵魂 往生净土。
  藏密的“夺舍大法”有多种修法,而各宗各派又有所不同。就其应用来 讲,大体有五种成就:一为得法身成就;二为得报生成就;三为得化身成就; 四为三种想;五为由别的有修持的人来帮助死者,以大悲心及法力,钩摄亡 者灵魂,而得迁移往生。“破瓦得巴”仪式就属此类。
前三者在无上密部中都有教授,而最后一种为他人所作,只有第四种“三
种想”才是真正的“夺舍大法”。它的要点是需要主宰自己的灵魂,随意投 生。从理论上看,“夺舍大法”的修习与藏密对人身观念的认识有内在的联 系。藏密认为:人身的结构是二元的组合,即灵与肉的组合,换成藏密的说 法即为识与蕴的组合。它们两者互为因缘,相互作用。当人作为俗人(凡夫) 时,则由蕴(肉体)来主宰心灵(识),修“夺舍大法”就是要打破这种常 规,通过训练心灵,使它成为人的主宰,随时以心来统率身,以心来御制身。 另一方面,藏密又认为,作为物质的蕴身是由“四大”组成,即地、火、 水、气四种元素组成,而气又是“四大”的统摄者。藏密认为,应用内观法 可以见到“气”的作用,气使人活着,此气一断人便死亡。依藏密的说法, 人死时,周身气息渐渐收摄,所以手脚先冷,继而心中的暖气一断,全身僵 冷,人便死了。在气息收摄时,地、水、火、气随之分解,因此,心中的那 点暖气就是人生存的风息所在,修“夺舍大法”就是握住这口气,把心连同
气一起搬走。
  “夺舍大法”认为,心为无常多变之物,为了能够把握它,需要用“明 点”的内观法来将心摄于一点。藏密认为,人体内由气、脉、明点(即心) 三者构成,而明点是大乐的精髓或者说种子,它存于体内的脉道之中,与此 同时,气又是通过脉道来运行的,于是,气、脉、心三者就构成了相互依赖 和制约的关系。这种特殊的关系正好成了“夺舍大法”三种想的精要所在, 用最通俗的话来说,“夺舍大法”所要迁移的东西是心与气,靠的是体内的 脉道,心与气要迁移到各个修习者所发愿往生(转世)之处。
  由于“夺舍大法”的终结是发愿往生(转世)处,也即气和心迁移的归 宿有一个明确的目的,因此,修“夺舍大法”需要在心中树立一个本尊,即 某个特定的人格化了的神或者是佛,以观世音菩萨为本尊进行修习,其脉道 就将心和气迁移转世到普陀山洲;以阿弥陀佛为本尊的,就迁移往生到极乐
  
刹土。由此我们知道达赖喇嘛以观世音为本尊,他圆寂后往生(转世)普陀 山洲,成为观世音菩萨的化身;而班禅最初是以阿弥陀佛为本尊,所以他圆 寂后往生(转世)极乐刹土,成为阿弥陀佛的化身。
  据《玛尔巴译师传》记载,玛尔巴可以以不同的几个本尊为对象来修习 “夺舍大法”,并获得了极好的证悟。据称:
  “米拉日巴离开上师之时,玛尔巴问道:‘上师我的身可显现各种佛身, 或者现四大种,或者什么也不现,或者如彩虹相,或者如光明相,显示种神 通变化,你看见了没有?相信吗?’
  米拉日巴回答道:‘看见了,不得不相信。我自己也想经过修习能够达 到如此境界。’
  ??此后,玛巴敦勒等一些弟子,也见到了上师显现出欢喜金刚、胜乐 金刚、密集、金刚亥母等佛相。
  一些人看着玛尔巴大师的卧室及其他住处,没有见其真身,只见亮铮铮 一条金条;有些人看到清水在盘旋;有些人看到烈火在燃烧;有些人看到彩 虹;有些人什么也没看到??人们都来问道:‘这是何故?’玛尔巴说:‘你 们在梦中出现此情景,将问何人?’弟子们回答说:‘当然要请教上师您本 人,请上师解说!’‘此乃是我身体之脉、风、心转为精华,仍归原处,与 你们同时所出现的境界之缘故’。遂即唱道:‘依止的脉与那动之风,还有 庄严菩提心之力,平等一味之鞭去抽打,光音无往无复而奔驰,有缘能见种 种境界相。’”
玛尔巴不愧为藏传佛教密宗的一代大师,最终他以“夺舍大法”中的瑜
伽母为本尊,往生(转世)于空行净土。 据说,修习“夺舍大法”以后,中间有一过程,叫做“开顶”,就是头
顶稍许裂开,并且可以插入一根小草,这不过是表示暖识已经有了去路,并
不奇特,但再进而修习,就可以使灵魂自由自在,听凭引导,这样就可以不 受六道轮回之苦,自由投生。所以藏族的许多高僧往往在未死时,便预言后 世,乃至投生处所,又能说出前世的因缘。
另外从《玛尔巴译师传》中看,在修习“夺舍大法”期间,还必须学习
修炼生起次第,它是藏密中修习本尊三身的瑜伽秘法之一,其目的在于追求 净冶恶习,解脱凡庸见、闻的束缚,显现本尊、真言、智慧之本性。
“夺舍大法”的另一个特点是必须在人寿刚尽时才可使用,而在圆寂前
又要修生起次第,等到修完圆满次第后,才可施行“夺舍大法”投胎转世。 玛尔巴的儿子塔玛多德在死前,就是先修生起次第,等结束了圆满次第后, 才用“夺舍大法”转世到死鸽的身上。

谁选择了转世

古老的西藏宗教
  藏传佛教的活佛转世制度是举世仅有的,象这样的制度除了在西藏和其 他藏区以及信仰藏传佛教的蒙古地区外,世界上任何地区都无处寻觅。尽管 世界上出现第一位转世活佛才 700 多年,尽管在大约 417 和 350 年前才开始 有了达赖喇嘛和班禅这两个称号,但这一奇特神秘的转世传统在藏族人的政 治和精神生活中所产生的强有力的作用却给人以这样的感觉,好象在藏族人 的历史上,从来就不曾缺少过达赖喇嘛和班禅大师,正象西藏一首民谣所说: 天上有太阳月亮,人间有达赖班禅,这也许是藏族人最真实的心理表现。
  由于这一制度产生的根源是藏传佛教本身,因此,在叙述达赖喇嘛、班 禅大师及其他一些派别的活佛转世情况之前,我们简要地回顾一下佛教进入 西藏和其他藏区,并逐步使全体藏族人一心一意地皈依佛教的这一段西藏史 是有益的。
  在外界看来,西藏从来都是一块神秘封闭的土地, 1959 以后,当青藏、 康藏两条公路从它的东部和北部延伸到圣地拉萨后,它开始逐渐揭去自己的 面纱,向世人敞开了另一块有独特文化传统的世界。本世纪的 60 年代,在西 藏南部雅鲁藏布江的南岸,出现了一个飞机场,从此,拉萨与内地的空间缩 短了 2 个小时,人们开始认识这片世界,开始了解它的过去和现在。
从地理位置上看,它高居地球之巅,周围环绕着世界上最高的昆仑山脉
和冈底斯山脉。西藏的北部是羌塘草原,西部是人烟稀少的干燥高原,而南 边则是白雪皑皑、雄伟高峻的喜马拉雅山脉。从地理上而言,西藏成了一块 无法进入的封闭地区。除拉萨河、年楚河和尼羊河等地区保持着传统的农耕 文化外,这里的大多数人都是游牧民,他们生活在最为恶劣的自然条件下, 因此,他们成了身体强健、吃苦耐劳的民族。
最初西藏人逐渐接受了本教,它基本上是以萨满教作为基础的。这一宗
教对于整天生活在繁忙沉重的劳动之中并要与最为恶劣的自然环境持续搏斗 的简朴人民来说,已经足以使他们感到心满意足了。
一天,一位传说中的天神之子对这里的自然与人发生了兴趣,顺木神之
绳从天而降成了古代藏族人的君王:赞普。 又有一日,从天降下一个宝箧,内装金塔、经书、咒语等,此时正是松
赞干布的高祖拉脱脱日年赞统治的时代,藏族人相信这一天就是藏传佛教的
开始。
  接着,佛教的潮流犹如大江狂涛从黄河和恒河流入西藏,它似乎席卷了 西藏境内的全部涓涓细流。藏族人张开双臂全盘接受了佛教,就如同他们在 等候着佛教的降临一样。当然,在 7 世纪中叶,第 33 代藏王松赞干布迎娶了 两位笃信佛教的公主(文成公主和尼泊尔的墀尊公主),诸如此类的历史因 素对佛教的传播和发展也发挥了至关重要的作用。从 8 世纪开始一直到结 束,佛教在西藏的蓬勃发展,主要是靠当时几代藏王的远见卓识,将一些赫 赫有名的印度大师和哲学家请到了西藏,其中最重要的人物就是神圣的莲花 生大师,他如同灿烂的阳光,给藏族人的宗教生活带来了脱胎换骨的彻底变 化。莲花生大师兴建和盛赞了西藏的第一座寺院桑耶寺。从此以后,寺院拔 地而起遍及全藏,成千上万的西藏人加入了僧尼的行列,寺院僧众与日俱增。 也就在这段时间,大部分的梵文、巴利文和汉文的佛经被翻译抄写,许许多
  
多的有关佛教的新理论也相继问世,内容涉及佛教的哲学、逻辑学、伦理学、 心理学、医学、天文历算以及艺术。藏族人可以理直气壮地宣称,梵文、巴 利文和汉文中的一些最为古老的经典尽管有的已经失传,但在西藏却有其宝 贵的藏文译本。
  这一来自东方两个文明古国的宗教渗透完全使藏族人的生活改变了。西 藏人摈弃了他们那世代相传的好战的生活方式,这些藏族人也包括西藏北部 和西部最边远地区的四处飘泊的游牧部落。藏族人开始以令人难以置信的热 情笃信佛教。
  在藏王达磨赞普居统治地位时,西藏佛教度过了一段黑暗时期,遭受了 一些挫折。他力图依靠摧毁寺庙、迫害僧人来消灭佛教。但此时,佛教的种 子已深深扎根于西藏人民这块肥田沃土之中,藏族人没有让这一破坏行径持 续多久,达磨赞普就被一位笃信佛教的僧人暗杀了。
  接下来的 300 年时间,也就是 9. 10. 11 世纪间,藏族人政治上日趋 衰落,因为他们在频繁的内战中将自己的力量耗费殆尽,西藏被四分五裂成 若干个小小的地方政权。值得庆幸的是,佛教的传播在经过段苦难的历程后 开始复苏和发展。一时间,宁玛派、噶举派、萨迦派等众多教派相继崛起, 西藏佛教又进入了鼎盛时期。
13 世纪,蒙古人建立元朝,从此,西藏地方的政治事务就完全受制于元
朝中央了,忽必烈借助于当时势力强盛的萨迦派,将西藏置于自己的控制之 下,西藏纳入中国版图。忽必烈遂将萨迦派的领袖八思巴请到大都,封其为 国师和帝师。八思巴凭借自己的渊博知识和坚强个性,让当时的蒙古领袖成 了自己的佛教弟子。由于王室的支持,八思巴使成千上万的蒙古人皈依了佛 法,这是佛教首次光临蒙古。
14 世纪,在西藏出现了另一位出类拔萃的佛教领袖,他的出现给西藏人
的佛教生活带来了新的光明和希望。他名叫宗喀巴,生于青海西宁附近的宗 喀,他创立了新教派的格鲁派,俗称黄帽派,为了将他的信徒与别的信徒区 别开来,宗喀巴规定他们戴黄帽。
宗喀巴通过强化教规,强调虔诚,在这一占压倒优势的教派中唤起了巨
大的信仰复兴精神,他不仅坚持僧尼要严格禁欲守戒,还严格规定了学佛的 次第。格鲁派基本上是一种经改革后的思想流派。他在着手创建这一新教派 之前,曾悉心研究并精通宁玛派、萨迦派和噶举派。继宗喀巴之后,西藏创 建了一些闻名于世的寺院,如甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺和礼什伦布寺等。住 寺喇嘛都曾经在 5000 人以上。 宗喀巴创建甘丹寺后,自任第一任住持甘丹池巴,在他即将圆寂时,把衣帽 传给了弟子贾曹杰,由其继任第二任甘丹池巴。后来,宗喀巴的另外一个重 要第子克珠杰又继任了第三任甘丹池巴,此人就是被格鲁派追认的第一世班 禅。1542 年,宗喀巴的另一个重要第子根敦珠巴的继承人根登嘉措圆寂后, 根据宗喀巴的遗嘱,根登嘉措得以转世,形成了达赖喇嘛的转世系统。根敦 珠巴被追认为第一世达赖喇嘛,从此,藏传佛教格鲁派产生了以达赖赖嘛和 班禅大师为主的两大活佛转世系统。
无量光佛的化身
  自古以来,藏族人就有寻根的传统,在众多的西藏史书中,都把自己的 祖先追溯到传说时代的天神之子,到了后来,西藏众多的世袭领主和上层贵 族也都千方百计地将自己的祖先同吐蕃时期的某个王室成员或著名大臣联系
  
起来,以说明自己骨系的高贵。但对达赖喇嘛和班禅大师这样的宗教领袖来 说,其根之高贵荣光又是王公贵族所望尘莫及的。
  班禅大师是无量光佛的化身,他的前世很多,而且每个前世在印度佛教 史上都占有重要的地位。传说克珠杰(一世班禅)早在无量之寿年,就追随 至尊导师文殊师利。在释迦牟尼时代,他降生为沙弥白玛吉,后转世为班智 达·仁巴怙觉。另一些传说又讲,班禅大师曾是文殊菩萨的化身,以后才转 世为克珠杰。
据说,在一世班禅克珠杰之前,他有过七次转世。 第一世为须菩提尊者,出生在舍卫城一个富裕的婆罗门家中。虽然早年
家境富裕,但膝下无子,自从生下此子,更感到富上加富。据说须菩提尊者 为龙种,因尚有前世龙种习气,就移居蛇蟒盘踞的旃檀林中。后来被一位已 获见道的天神发现送到释迦牟尼佛祖前受近圆戒,依教修道,尽除一切烦恼, 获得阿罗汉果。
  第四世为晋美迥涅帕巴,生于东印度。相传在杂尔森啥城有一位旃陀罗 种姓国王,固执己见,以 100 多人作为祭祀供品。大师见如此惨景,心生怜 悯,祈求三宝。当时一条大蛇跳起缠绕在晋美大师身上,国王惊骇不已,将 众人奉献于大德。
藏族除了认为班掸的前身是印度人外,还把一些西藏高僧与他的前世联
系起来。相传西藏萨迦派最有成就的高僧萨迦班智达·贡噶坚参也被说成是 班禅的第六世前身,而宗喀巴的重要弟子克珠杰则被看成是第八世,他就是 后来的第一世班禅。
班禅大师是藏传佛教格鲁派(黄教)中举足轻重的重要人物,说到他的
地位,人们常常喜欢拿他同达赖喇嘛相比,实际上无论从宗教还是从政治上 看,两位活佛的地位不相上下,有些时候,在某些方面班禅大师还要超过达 赖喇嘛。
宗喀巴一生收了三个最重要的弟子:克珠杰、贾曹杰和根敦珠巴,三位
弟子的排行根敦珠巴在最后,而克珠杰的地位几乎与师傅和大师兄贾曹杰平 等,所以藏族人称他们三人为“师徒三尊”,从这个意义上讲,一世班禅克 珠杰的地位要比一世达赖喇嘛根敦珠巴高。尽管如此,在藏族人的信仰当中, 达赖喇嘛和班禅大师是完全平等的,藏族人一般不直呼两位活佛的名字,而 是称“甲娃亚卜赛”,意为“师徒三尊”。这是因为达赖喇嘛和班禅大师从 第四世开始,经常是互为师徒,象四世班禅罗桑曲结是四世达赖云丹嘉措的 师傅,同时又是五世达赖罗桑嘉措的师傅,所以四世班禅的地位就比四世达 赖和五世达赖要高。
  从历史上看,四世班禅和五世达赖时期,正好是噶玛噶举派的僧人建立 的噶玛政权统治着全藏,黄教自宗喀巴后经过 180 年发展,已经羽翼丰满, 再也不能容忍噶玛派的排斥。1641 年,四世班禅和五世达赖密派亲信从新疆 招来蒙古和硕特部首领固始汗和他的士兵,在一年之内一举结束了噶玛派 24 年的统治,建立了新的政权。由于历史上达赖都住在拉萨哲蚌寺的噶丹颇章 殿,所以就称为噶丹颇章政权。这个政权一直存在到本世纪的 50 年代末才结 束。从这段历史看,达赖和班禅的历史地位也很难分出伯仲。
  另一方面,正如著名藏学家和民族学家牙含章先生所说,“如从政治方 面来说,当然达赖方面在西藏地区政治上居于主要地位,占绝对优势。但是 清朝中央政权把达赖和班禅置于平等地位,都归皇帝直接领导,都受清朝政
  
府的册封,都归驻藏大臣监督,重大问题都要请示皇帝批准,重要官员都由 皇帝任命。所以在清朝统治时期,达赖喇嘛和班禅,都是受中央政权管辖的, 他们两者之间,互无隶属关系,是完全平等的。”
  班禅这一称呼的来历有好几种不同的说法。后藏日喀则的札什伦布寺是 历代班禅居住的大寺,相传该寺的住持“池巴”就含有班禅这一意思。“班” 是梵文班智达的缩写,意为学者,“禅”是藏语“大”的意思,藏族历史上 有几位著名的学者的名字都叫过萨迦班钦(禅)、雅德班钦(禅),这是藏 族人对那些精通梵语和藏语、学识渊博的学者的称呼。另一种说法是, 1645 年,四世班禅和五世达赖喇嘛请固始汗推翻噶玛政权后,固始汗仿照俺答汗 赠给三世达赖喇嘛索南嘉措“达赖喇嘛”尊号的前例,给四世班禅赠送了“班 禅博克多”
的尊号。“博克多”是蒙语,是蒙古人对睿智英武人物的尊称。 至此,西藏才有了“班掸”这一称呼。最后一种观点认为,“班禅”的
称谓是从五世班禅罗桑益西开始的,这是因为五世班禅是遵照五世达赖喇嘛 的指示,经过降神、算卜、寻访等手续后才认定的,并且在 1713 年由清圣祖 康熙册封他为“班禅额尔德尼”后,“班禅额尔德尼”一词才在藏族历史上 出现。
从班禅转世系统的形成过程看,一世至四世还只是过渡阶段,从五世班
禅开始才正式形成。
  二世班禅索南确朗,生于 1439 年,年幼时在拉萨著名的甘丹寺出家,精 通显宗和密宗,在寺院有很高的声誉。索南确朗自幼身体瘦弱,当他到甘丹 寺出家时,当时的甘丹寺住持问他叫什么名字时,他回答说:“小牛。小牛 长大成大牛”。在持心想这是位有善缘的弟子,就取名叫索南确朗。由于他 学识渊博,甘丹寺上下都认为他是一世班禅克珠杰的“转世灵童”。二世班 禅享年 65 岁,传说他圆寂时,乐声响彻天空,小雨绵绵。
三世班禅罗桑丹珠, 1505 年生于后藏雅鲁藏布江之滨的温萨。出生
时,即会说“可怜的众生,噣嘛呢叭咪哞(六字真言)”等语。他母亲听后 惊奇不已,觉得不吉祥,就用一块脏毡盖在他的头部上。后来三世班禅对人 说:“就因为母亲的这种做法,使我一开始和同龄儿童讲话时,就言钝唇笨, 谈吐困难”。三世班禅自小喜欢幽静,喜欢长时间地凝视释迦牟尼和宗喀巴 大师的佛像,相传他 8 岁时曾梦见一轮明月从金山升起,自己身着白衣,佩 带珍宝饰品,手持铃杵居于月中,铃声响遍世间。
三世班禅 11 岁出家,苦修集密灌项等密法。 17 岁染上痘病。有一天
正倚门诵经,突然看见一位貌似乞丐的僧人依着褴褛,皓首银须,和蔼可亲 地朝他走来,就请他进屋,热情款待。原来这是位有名高僧,就传授给他一 些著名的噶举派密法。三世班掸一生云游藏区,晚年才返回故乡在二世班禅 创建的温萨寺闭门静修,被寺僧视为班禅转世。
从四世班禅起,开始有了简单的记录灵童转世的内容。四世班禅生于
1567 年。 1 岁时,父亲因疯病杀人,回到家中用血手抚摸孩子,中邪死亡,
1570 年再次由父母转生。四世班禅幼年时相貌丑陋,体格瘦小,父母根据梦 中的启示,叫他曲结巴丹桑布。当时三世班禅已圆寂多年,温萨寺的僧人正 到各处寻找罗桑丹珠的“转世灵童”。当他年满 5 岁时,温萨寺的僧人发现 了他,并派三世班禅的大弟子克珠桑结益喜在村子住了一个多月,对他进行 秘密观察,结果发现这孩子喜欢和僧人接近,并在玩耍时,喜欢用衣服当袈
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