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学佛是怎么一回事





学佛是怎么一回事


徐恒志著 一前言
  我的朋友们和我谈起佛教问题时,多数认为这总是一种神道设教的不 科学的迷信学说,它的作用,莫非是“劝人为善”而已,因此不屑一顾;也 有认为佛教所说的理虽很高深,可是不能与现实人生相结合,理论一套,空 谈无补,何必学它;更有一种人,曾经费了相当时间去研读佛经,已承认佛 教的博大精深,可是因为没有理解到佛教的根本真理,因此便树立不起真正
的信仰,当然更谈不到实践和受用!
  一般世人,对佛教也常发生不正确的看法。要知道佛教在这个世界上 流行了二千多年,一定有它的特殊价值,若只有烧香拜像的表面形式,那它 早就被历史所淘汰了。因此我们不能只从表面上来看佛教。以为佛教不过如 此;也不能只看了佛教部份的理论就加以评断,以为佛教不能结合现实。我
们研究问题,最忌带主观性和表面性。假使自己对于佛教从没有客观地、虚
心地、全面地去调查研究,只凭主观成见来一个盲目的“评断”,这样不但 对佛教的无上法味,终身不能尝到,且也不是为学应有的态度。因此我觉得 有把“学佛”这一问题,来通俗地、扼要地介绍一下的必要,使世人明白: 学佛不但不是迷信,而且与现实人生有着密切的联系,是宇宙人生的根本真
理。谁不了解这一问题,谁就不免“懵懂一生”之讥!
          二宇宙人生是怎么一回事 学佛究竟是怎么一回事?要了解这一问题,首先要了解宇宙人生究竟
是怎么一回事。 人们的一切活动,都以经济为基础。建筑在经济上面的,便有政治、
法律、文化、艺术等,这是大家都知道的。所谓经济基础,简单的说就是为
了物质生活;但除物质生活而外,人生还有什么意义和价值?我这个人,究 竟生从何来,死往何去?而所谓“我”究竟又是谁?这些问题却很少有人知 道。
(一) 事物现象的研究 原来宇宙间的事事物物,包括一切客观的物质现象和主观的思想现象
——从微尘到世界,从活质(较细胞结构更低级的生命单位)到人,从感受 到认识,都是时时刻刻在运动流行、生灭变化着。我们目前所接触到的一切 现实,不过是一切变迁着的现象的总和;同时,在复杂的事物变迁过程中, 每一事物的生灭代谢,都和它周围事物互相联系、互相影响,而发生着息息 相关的因果连续关系。这种宇宙万有、生灭变化、互相联系的规律,佛法叫
做“因缘(各种条件)所生法”。既然是因缘所生,就不免变化、败坏。所
以世界有“成、住、坏、空”,动物有“生、老、病、死”,思想有“生、住、

异,灭”。这一系列发生、发展(住和异就是发展,住是互相适应的发展, 异是互相矛盾的发展)、消灭的过程,在佛法上总称做“诸行无常”——行 就是造作转化的意思,既不是恒常不变,所以说是“无常”;同时,在佛法 看来这种因缘所生的现象,正因为是暂有的、是无常的,所以又说是虚妄的
——“凡所有相(现象),皆是虚妄”(《金刚经》);不过虽是虚妄,却并不 是没有,幻象宛然,客观地存在,前灭后生,相续不断,所以佛法只说“变 灭”而不说“断灭”——“于法不说断灭相”(《金刚经》),这种无始无终的 运动变化、生灭代谢、因果相续、迁流不停的情况,是佛法对于宇宙人生一 切现象所说的真理。
         (二) 生命之流 上面所讲的是宇宙人生运动流行的一般现象。在佛法上,对于整个生
物界——有情世间的循环流转、生死代谢,如车轮回转的现象,就叫做轮回。 佛法的所谓轮回,就是思想上运动造作的力量——业力,依附物质而发生(也 有不依附物质的),形成了因果相续,无始无终的生命之流;同时,由于业 力构成因素和发展规律的错综复杂,就现起了天、人、鬼、畜等六种多样性
的生命现象——生生死死的六道轮转。
  在佛法上最不易讲和最不易使人相信的,就是这个轮回问题,其实我 们不知道的事物正多,我们的所知所见是极其有限的,竖的限于有限的时间, 横的限于有限的空间,而不知宇宙是无始无终的,是无量无边的,拿银河系 直径十万光年(一光年约十万亿公里)来说,我们所居的地球,简直连微尘
都不如,而在整个天球中银河系还不过是一个小宇宙。宇宙中有许多庞大的
超级银河系,有的星球分布范围达十亿光年。近年来,英国天文学家还发现 了一颗离地球二百亿光年远的类星体,真可谓华藏世界重重无尽!更有趣的 是:不久前一个国际天文学家小组发现了一颗离地球一百七十五光年、黄金 构成的星体,大概相当于三百九十万个地球那么大,其表面黄金至少在一千
亿吨以上(载于1980年11月7日《解放日报》)。至于在广漠无垠的夭
体中,有各种生命现象存在,是不言而喻的,因为地球上的环境,如温度、 水、氧气等,并不是一切生命存在的必要条件。有的天文学家专门研究了太 阳系周围八十五光年范围内的一百二十三颗行星系,推测银河系有一百亿个 行星系,肯定有不少高级生命居住。上述情况说明:宇宙间存在着许多人们
未知的领域。我们平时的目光总不出这个世间,譬如带了有色的眼镜,看出
来的东西,便都不是本色,还以为我所看到的都是千真万确,那不是笑话吗?
(三)“我”是谁! 在这个世界上以我们“人”为主体,因此不能不特别谈谈“人”的问
题。人的身体乃是物质,不过人是有感觉的,因此人是有感觉的物质;换句 话说,人就是物质现象和精神现象的综合体。在这种情况下,我们实在推求 不出哪一个是真正的我。若说肉体是我,肉体是由细胞构成,每个细胞又是 氢、氧、铁、碳、钠、碘、磷、钙、镁等各种物质元素的合成,终不见得一
个个元素都是我吧,哪里来这许多的我?若说思想是我,思想是念念差异,
刻刻生灭的;若说前念是我,前念已灭,说后念是我,后念未生;至于现在

的念,也是刹那变灭。 因此从过去、现在、未来三际去推求,心是不可得的,那么我又在何
处呢?况且忽嗔忽喜,忽哀忽乐,能嗔的我生时,能喜的我又往何处去了呢?
所以佛法说:“诸法无我”。诸法就是指一切物质现象和精神现象,在这一切 现象中,任凭你怎样去找寻,是无我可得的啊!
          (四)惑、业、苦 宇宙问一切事物既然都是生灭不停的假相,可惜人们习惯于主观的妄
想执著,不能从客观的真实上来看问题,因此便不明白这宇宙人生的真实相
貌,并且错认这狭小的假相为我,而发生了我贪、我痴、我见、我慢的四种 迷惑,而以一切身、家、事、物为我所有,外惑于境、内迷于见,因此指鹿 为马,变白为黑,侵占非我、攻击非我。这样由迷惑所引起的身、口、意三 方面的颠倒活动的力量,在佛法叫做“业力”。起初是随着外境而转,后来
熏习日久,力量增大,便随着内习而转,被动于不自觉知,且它的力量必后 后胜于前前,种种痛苦烦恼,遂不可胜道!
  说到苦,就不免令人感慨!人们的身世、遭遇、智愚、强弱虽千差万 别,各有不同,但“苦”却是共同的感觉。有的痛骨肉的流离,有的苦怨仇
的相会,有的有愿难遂,有的病骨支离,甚至因失恋而悲愤自杀,因细故而 家庭失和,因逆子而横遭虐待,因争产而兄弟阋墙,悲欢离合,穷通得失, 真所谓“百忧感其心,万事劳其形”,轻则神经衰弱,重则痴癫疯狂,在几 十年的人生旅程中,固无时不在烦恼之中!《法华经》说:“三界无安,犹如
火宅,众苦充满,甚可怖畏。”也许有人认为“我并没有苦”,其实是习惯了
而不自觉,譬如久尝辣味,忘其为辣,实际上他的苦正多着呢!何况世事无 常,人身难久,还有一个“生死”的痛苦存在啊!
苦是自心的一种感觉,是由自心的分别造作而来,譬如心不怨憎,哪
里有怨憎相会的苦;心不贪恋,哪里有失恋自杀的苦;乃至心不造业,也便 没有生死流转的苦;而分别造作,又是因迷惑不觉而来,这叫做“因惑造业, 因业受苦”!
  佛法教我们应从知苦的观点出发,用坚毅奋发的精神,积极地打破对 于世间和一切现象主观上所起的偏执成见,转痛苦为安乐,转烦恼成菩提; 并放开心量,做自利利人工作,为人民、为众生而服务,来充实我们生活的 意义和生命的价值。这样便形成了佛法活泼、积极、圆满、平等的宇宙观和 人生观。(佛法的宇宙观和人生观是统一的。)



三一个重要的关键


—— 建立对心性的认识



我们既然谈学佛,就不能不谈到佛学上的一个最基本问题——心性问
题。心性是什么,千古以来的思想界为这个问题纷争不已。如我国古代的孔 子,认为“性相近也,习相远也。”孟子则主张性善,认为“人无有不善, 水无有不下。”苟子却主张性恶,认为“人之性恶,其善者伪也。”宋儒程、 朱学派,宣扬“理学”。认为“天下之物皆能穷,只是一理。”他们往往窃取
佛教义理,支撑门庭,但或断章取义、或执理废事,不免漏洞百出。至于一

般哲学家、心理学家用归纳、演绎、内省、观察、推理、判断的结果,也只 研究到“心”为止,而且也还没有把“心”全部搞清(终不出第六意识的范 畴),对于“性”的问题,更是做梦也不曾想到,往往由这一子之错,弄得 全盘皆错!科学家研究物质,注重实验,但对于心性问题,因他不知实验的 方法,左右推敲,得不出结论,也就只好“存而不论”了。
  人类社会的变化发展,没有一点不是和思想意识发生着密切的关系的, 所以心理学乃是整个人生学的纲领;而参究明心见性之学,使人人知其本性, 更是一切学问的根本,譬如营业有了本钱,巧妇有了柴米。不明白心性,就 象盲目行路,往往会陷入主观错误而不自知!


         (一) 释性 心性本来不二,不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性,也叫
空性、自性、真心(性也就是未动心前的心,所以在应用上心性二字往往通
用)、真如、实相、本来面目等,它譬如水;心就是心念,也叫妄心、幻心, 包括各种感受、想象、思维、认识等思想现象,它譬如波。就它们的体方面 来讲,水波同是湿性,本来不异;就它们的相和用方面来讲,那未波是动相, 水是静相,波动则昏乱,水清则月现,这样水波又是不一。所以心性是不一
不异。人们对于心,比较的尚能理解,因为它终日就象在波涛之中;至于性
就无法见到,这譬如波涛本身还没有停下来,就无法见到它自己静时的水的 相貌,因此人们就不肯承认有这个东西。但是波涛停时,是不是水也没有了 呢?这就不难理解了。
  性究竟是什么?从上面水波的譬喻,就可明白自性是一切起心动念的 源泉。但人们一定都说,思想是大脑官能的作用,是灰白质神经细胞的功能;
有的认为思维现象,是更深层次神经活动的表现。但正像七十四期《觉讯》 月刊发表的《释迦牟尼佛的道理》一文中问到:“我们有生以来所经历的无 数事件的影片,它贮藏在哪里呢?是否一个细胞收藏一件事件的影子,还是 几个细胞共同收藏一件事件的影子?旧细胞要退谢的时候,它又怎么把千千
万万事情的印象,移交给新生的细胞?新细胞又用怎样的方法接收旧细胞所
遗传的一切印象呢?还有反映进去的印象有先后,而发射出来的思想,并不 一定照摄收进去时的次序,这又是什么缘故呢?”这样,我想你一定也会哑 然失笑。实际上,脑神经不过是意识的工具而已!
  电是不可见不可闻的,但不能说它没有。有灯泡而无电,灯就不亮, 有肉体而无性灵,就是死人!灯泡丝断,电就不起作用,但不是没有电;肉
体坏了,也是同样的情形(电仍是物质,这里借以譬喻)。 一切物质都有它的性,譬如水是以湿为性,火是以热为性,石以坚硬
为性,百草经过煎熬,尚且不失其温、凉、寒、燥的性能。人被称为万物之 灵,能思维、认识,能研究、策划,岂反而无性?那末人究竟以什么为性呢?
我的答复是:人是以“灵”为性,所以称做“灵性”,也叫本性、自性、觉
性。能明悟这心性的究竟相貌,在佛法上,就叫明心见性——明悟自心、彻 见本性。
  我们的自性,是体大、相大、用大。既无生灭,也不增减,恒常不变, 广大圆满,这是体大;具足种种慈悲、智慧、安乐、清净,这是相大;能发
生世间和出世间的善因善果,起种种妙用,这是用大。
以上我们不过在不得已中,借文字和譬喻来说明自性。事实上,真要

证到此“性”,是要经过一番歇心的实践功夫,所以佛法绝对重视实验,否 则正象你喝水,我就不知道冷暖。
至于这个歇心功夫,不免也有一定的困难,一因烦恼习气蕴积太多,《华
严经》说:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”二因所要停的固然是 心,而能停的也还是心,既然能所都不出“心”的范畴,因此轻不得、重不 得。所以在禅家则不肯直说,因为说出来的都是言语文字,必教离心、意、 识自参自悟,也是不得已的苦心。不过我们也不必畏难,“我欲仁斯仁至矣”,
佛说有种种方法,或渐、或顿、或权、或实,只要依法修持,都可圆证心性,
成就佛果。


         (二) 释心 心是幻生幻灭、终日随缘的东西,忽喜、忽忧、忽贪、忽嗔都是心;
就他的暗钝来说叫无明,就它的能障复自性来说叫业障,就它的熏习缠缚来
说叫习气,就它的动扰不安来说叫烦恼,就它的固执自是来说叫执见,就它 的贪恋不舍来说叫情爱,总是生灭的妄心而已。
  心的现象,细分是很复杂的,不但起心动念是一个极复杂的过程,它 不是一下子就取得完成的形态,而且所起的心念的性质,又各有不同。佛法
对于心理现象和思维规律的说明,最为详明,远超一般心理学之上。如西方
机能派心理学(Functionalism)以研究心意为主,专研究一切意识状态对于 人类的作用和影响,大抵不出佛法第六意识及跟它相应的心所,而且有遗漏 舛误。至行为派心理学(Behaviorism)以为人类意识渺茫无格,无从研究, 必须藉一般动物的全身行为加以观察、测验和比较,虽渐能窥及肉身与藏识
隐秘的流行活动的情况,但终不能明确。此外虽尚有几派,但大致皆同。
  佛法把心分为八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末 那识、阿赖耶识。
我们平常能见色闻声等,是前面五个识的作用,这譬如门口招徕客货
的人;第六意识由前五识所引起,活动的力量最强,这譬如接收客货入栈的 专使;第七末那识,“末那”译为“意”,意就是思量,它坚固执住第八识为 我,恒常思量,为烦恼的根本,这譬如完全凭主观来收受货物的人;第八阿 赖耶识,译为藏识,我们有生以来,所经过的千万事情,都能不忘,学习技
能工巧,而能办成,都是这藏识的作用。它能含藏一切种子,这譬如大栈房, 一切大小、好坏、净污等物,无不藏入。这第八识原是真妄和合,为诸识的 根本,力用很大,人生的六道流转,就是由六识的造业,而由它去受报。这 八个识,也叫做八个心王。另有五十一个为心所有的各种思想现象,叫做五 十一个心所。其中五个是起心动念的必经步骤,叫做“遍行心所”——触(接 触)、作意(注意)、受(感受)、想(想象)、思(思维),这五个是连贯的; 五个是各有各的境界,并不连贯,叫做“别境心所”——欲(欲望)、胜解
(认为)、念(记忆)、定(专注)、慧(判断),有十一个“善心所”是作一 切善事、自利利人的依据——信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、 不放逸、行舍、不害;有六个是“根本烦恼心所”,是一切烦恼的总根—— 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见;有二十个是“随烦恼心所”,是随根本烦恼而 起的——忿、恨、恼、覆、诳、诌、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、
懈怠、放逸、昏沉、掉举(不静)、失正念、不正知(谬解)、散乱;有四个
是“不定心所”,是善恶并不固定的——悔、眠、寻(寻求)、伺(伺察)。

  八个心王譬如军官,五十一个心所如所统率的士兵,而且军官所带的 士兵各有多少,如前五识只与卅四个心所相应,六识与五十一个心所都相应, 七识与十八个心所相应,八识只与五个遍行心所相应。
  以上八识和五十一心所,是佛法对于心理现象的说明,而且尚是提纲 挈领的大要,假使仔细分析更是无量无尽。专研究这方面的叫法相宗,也叫 唯识宗。但是由博返约,万法本属一体,而所以要这样详细分析的原故,在 便于了解它的幻妄而破除之。所以佛说法相,目的在于破相;说唯识,目的 在于转识,正因为无相之相乃为实相,无心之心方是真心!


     (三) 心、物和性的相互关系 人们都把心物分开来看,只知其为不一,不知其为不二。在佛法,则
心和物是不可分割的两面,是一体圆观的,圆融无碍的。心因物而有,物因 心而显,譬如眼见茶杯,便起茶杯的影象,所以心乃因物而有。是存在决定
意识的;但茶杯虽客观存在,若“心不在焉则视而不见”,又如学佛至相当 程度,转识成智时,也能心不系属,不受客观的反映,所以物必因心而显, 心有它的主观能动的积极作用,在这种情况下,意识也就有决定存在的意义, 从知即心之处物在其中,即物之处心在其中,心外无物,物外无心,心物是
不二的。
  以上是说心和物的关系,至于心、物和性的关系,也是不二的,心和 物都是在自性上所起的影象。心和物是有为法,是相对真理,性是无为法, 是绝对真理;但相对与绝对,并非两个东西,离开相对便没有绝对,绝对即 在相对中去认识,离开绝对也没有相对,相对的当体之物即是绝对。所以《心
经》说:“色(物质现象)即是空(性空),空即是色”,即是性和物的不二。
《楞严经》所谓色身、山河、虚空、大地“咸是妙明真心中物”;儒家的孟 子养到了浩然之气以后,也有“万物皆备于我矣”的说法。《心经》又说:“受、 想、行、识(心理现象),亦复如是”,即是心和性的不二。前面已有水波的 譬喻,不难了解。
佛法上有一句名言:“心本无生因境有”,完全是唯物的观点。但妙在
有这“本无生”三字,“本无生”不是就没有,还有一个“本无生”的光景。 这是佛法所独有,是学佛的精髓。但这光景究竟是什么?只好让读者自己去 领会了。
            四关于实践问题 任何学问假使只有理论而不能实践,是不中用的。佛法是注重实证的,
要实证必须实践,因此,学佛实际上就是一个实践问题。佛法的理论一点一
滴都是实践的结晶,而且佛法认为认识与实践,理解与事修,根本就是一回 事情,两者是分不开的。以下我们就来谈谈实践的方法,但在谈方法之前, 必先来总结一下学佛的目的,譬如行路,必先确定方向。


(一) 学佛的目的 根据上面的叙述,我们已可了解宇宙人生是生灭不停的假相,是惑、
业、苦三者的连锁,而惑、业、苦又总不出自心的昏迷妄动。因此学佛的目
的,就在于端正行为,澄清妄念,转迷为觉,明心见性,革除一切主观上迷

妄的、暂有的烦恼习气,证悟到永恒的、不生不灭的、以广大法界为范畴的 客观真理——常住真心;开发智慧,明达生死烦恼本不可得,因而从根本上 彻底解脱生死流转和世出世间的一切苦厄,证悟到不是与苦相对的极乐;并 广泛地做自觉觉人的工作,达到觉行究竟圆满的境界,即所谓“佛”!


(二) 几个学佛的基本条件 学佛的人,必先养成一个“人”应有的优良品质,具备下列几个基本
条件,譬如要造摩天高楼,必先巩固地基。
  一、要常思己过。我们平日举止行动一定有很多缺点,应该常自检点, 发露忏悔,努力改正,并要养廉、忠职,要慎言、择交。勤息贪、嗔、痴、 慢,戒除杀、盗、淫(邪淫)、妄(妄语)。
  二、要存心诚厚。常常悲悯、敬爱和协助众生,因为一切众生同具心 性,他人受诸苦恼时,正与我受诸苦恼时的苦,无二无别,易地一想,自然
油然而生大悲之心。《华严经》说:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢 喜。”又说:“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”就是教导我们要常修慈 心,护念众生。
  三、要生正信。信有生必有死;信眼前一切事物都是变化无常;信诸 法推求本来无我;信世界无尽,众生无尽;信世间、出世间离不开因果的规
律等等。更要时常涵养省察,以作学佛的准备。 四、要发大愿。学世间技艺、学术尚须发愤立志,方克有成,学佛是
关系自他死生大事,非同小可。因此必须发百千万劫永行佛道的决心,愿度
无边的众生,愿断无尽的恼烦,愿学无量的法门,愿成无上的佛道,有此大 愿,必有大成。
  五、要务实行,就是要痛切而实在,恒久老实,坚毅勇猛,不偏执自 是,不自欺欺人。学佛的人具这五项,自然进趋有路。

(三) 修心的一般法则
 “佛”是觉的意思,觉悟了的人,就称做佛。学佛就是学觉,学觉就须 修心。修心与修理物件不同,修物须仗工具,修心还仗自心。不断以觉心对 治妄心,到光明自在为止。所以学佛的过程,就是一个自我教育和自我改造 的过程。
  修心本来没有一定的方法,譬如用药,要看各人的病况而有不同。众 生习气无量,因此修心的方法,也就无量。但方法虽多大致不出于六度:一、
以布施度悭贪,二、以持戒度放逸,三、以忍辱度嗔恚,四、以精进度懈怠, 五、以禅定度散乱,六、以智慧度愚痴。六度又可约而为三学,就是戒、定、 慧三个总的法则。戒是禁戒,不造恶因,自无苦果。欲使自心清净,就不能 做足以使心染污的事。所以实际上一切佛法无不是戒,戒是学佛的根本。定
是正定,世人病根,在终日动乱,必须以定来对治,因此佛说一切法,无不
嘱咐学者努力修定。慧是慧照,惟智慧观照(观时不起分别心),方能息妄, 所以佛说一切法,无不以智慧为前导。戒如防贼,定如缚贼,慧如杀贼。而 且因戒生定,因定发慧,说戒则定慧在其中,说定则戒慧在其中,说慧则戒 定在其中,所以三者是相资相成,一体圆融的,也正因为三者本来就是自性
圆具的功能。
修心的总的法则,虽然一样,而具体的下手方法却各有不同,有的是

直指人心,顿悟入道,或借一句话头,发起疑情,专精参究,逼得无路可走, 无理可究,到山穷水尽,忽然妄念脱落,亲见本性,这叫禅宗;有的执持一 句佛号,心心不异,念念不忘,久久能所两忘,证入一心不乱,这叫净土宗; 有的严净毗尼,精持禁戒,举止语默,合乎规律,自然妄心不生,事理圆融, 这叫律宗;有的精研法相,深探妄源,有相皆妄,转识成智,这叫唯识宗。 此外,或诵经礼拜,或弘法利生,法门极多,难以尽述。不过法门虽 多,目的是一,譬如医道虽多,愈病则一。病愈药废,法门也就无所用了。


(四) 介绍一种简要的修法——观心 学佛的目的,即在于解脱生死苦恼,而解脱生死苦恼,必先明心见性,
而见性的切要功夫,便应从观心入手。譬如伐木必须断根,灸病必须得穴。 所以《大乘心地观经》说:“汝等凡夫,不观自心,是故漂流生死海中。”又
说:”能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。”观心的方法,先要将一
切万缘放下。善事恶事,过去未来,都不思量。直下内观自己当下心念,此 时但见念头憧憧往来,生灭不停,切勿执著它,也勿随逐它,也勿着意遣除 它,只管细细静看(观即是看)。妄念起时,一看即不知去向,但旋必又起, 仍如是看,至念头不起时,仍只看着(此时正是慧照),久久纯熟,看到一
念不生,便证入空净之境。此时眼前种种,都是客观的真实(现量),明明
了了,非不见闻(非空),然而寂寂然了无一念(非有),即此光景,正是自 性的本来面目(注意:此时也没有这段言语文字)。但贵在认得透,咬得实, 常常与这真实相应,这样就称做见性(可见明心见性,是当然事、平常事, 毫无奇特处)。见性以后,一切惑、业、苦,自然有办法逐渐消释,因为慧
眼既开,照知惑、业,都是因缘和合所生,本是性空,心无住着,妄念便失
其依据。常修此行,这就叫“般若波罗密”(智慧到彼岸)。 上列观心的方法,本来不拘时间,要行住坐卧,时时警惕,刻刻不离
观照,方能成就,天下无不劳而获的便宜事,况学佛以了生死。初学的人,
每日至少要观照数十次,庶可逐渐纯熟。假使自觉心念纷飞,难以措手,那 末不能不借用静坐的方法。坐时是以右趾押左股上,名单跏趺坐,假使能双 趺更好。身体必须端正,不动不摇。手结定印,即二手仰掌,右安左上,二 大指头相拄,安于脐下跏趺之上。合目断光,闭口,舌抵上愕,呼吸听其自
然,要宽衣松带,从容安详。有风处勿坐,两腿在秋冬等寒凉时,必须盖好。 坐毕,两手搓热,抚摩面目,以活血,然后下座。这样每日至少静坐半小时 至一小时,愈多愈久则愈妙。在坐中静静观照,逐步训练,到功夫纯熟,便 可无时无地无事不观心。观力愈强,那末定力就愈足,定慧交资,妄心自息, 妄心息处,我们便能非常清楚地见到自己的本性。


        (五) 人事磨练 学佛至见性以后,并非就算功行圆满,譬如枪法纯熟之后,正需破敌,
假如遇敌而不抵抗,那末贼兵纵横,天下无太平之日。因此这时正需仗慧照 的力量,逐步扫荡习气,并需借一切人事来锻炼打磨,因为种种烦恼皆我练 心之处,种种艰巨,皆我练智练力之处,而且也只有在尘劳忧患之中,方能 提高警惕,激发志气,正先哲所谓:“困于心,衡于虑,而后作!”在观心过
程中,要坚毅奋发,自强不息,常与自己习气斗争,见(见惑)为我执,解
而空之,情(思惑)为我爱,转而疏之,越不易化除,越要化除,常与自己

逆,于有碍中忍得过,方能进功。当观而得力时,中途必将发生心思格外纷 乱的现象,或欲念横发,或心生烦闷,这是由于第八识中所含藏的过去许多 习气种子,被功夫迫急而翻动出来,正是进步的时候,切勿怀疑,只要知道 它是本空,不取不舍,沉着应付,(《圆觉经》说:“知是空华,即无轮转。”) 翻动愈烈,则去泥愈多,经过千百次的翻腾上下,自然证入不动。
(六) 另一个妙法——念佛 学佛的方法虽多,但有当机与否,并无高下之别。由于我们烦恼习气,
根深蒂固,全仗自力,每觉不够,因此在这里再介绍一种最简捷、最圆顿的
“持名念佛法门”。 念佛的方法,是以深信切愿,执持“南无阿弥陀佛”的圣号,在行住
坐卧中,绵绵密密,摄心专注而念,欢喜时也念,烦恼时也念,无事时也念, 做不用心事时也念。初行不免打失,要记得即念。不劳分别考究,只贵净念
相继,老实行持。久久念头澄澈,证入一心不乱。
  一般人往往以念佛为迷信,那里知道一句佛号,是念念打破自己贪嗔 痴迷信的有效办法,迷妄若去,智慧自照,它的妙用决非局外人所能想象。 在已学佛的同仁中,又往往以念佛为浅近,不知佛法本来平等圆融,就在极 平常处见功,若好高骛远,正是知见未忘。实际上,真能念佛,念念无住,
即是布施;不起贪嗔,即是持戒;不计人我,即是忍辱;不稍夹杂,即是精
进;一心不乱,即是禅定;明明历历,即是智慧。一句弥陀,不是大彻大悟 的人,不能全提,而钝根下愚,也无少欠。但能蓦直念去,自然水到渠成, 全身受用。《大集经》说:“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。”况且参禅 修观,全仗自力,不是一件容易的事,必须断尽见思烦恼,方能解脱六道流
转的分段生死;而且在修持过程中,常有种种境界发生,譬如浓云将散,日
光忽露忽藏,倏忽之间,变化莫测,若不是真具道眼,难免不被调弄而枉用 功夫。念佛则因自力他力配合,只要一句顶一句,执持不失,妄念无处潜身, 自然一路平稳,没有障难。由于信真愿切,报尽横超三界,直往安养。这个 法门的妙用,确是超情离见,不可思议,各部经论一致赞扬,希望读者们能
加注意。

五几种对佛教不正确思想的批判


(一) 佛法不同于哲学上的唯心论 一般人总以为佛法是唯心论的,在这辩证唯物时代,已经失去它的存
在价值。其实哲学与佛法,有本质上的不同,前者的根本问题,在于研究存 在与思维的关系,而后者则在于证到真如实相,以解决生死为主题,原不必 混为一谈,但人们既有这样误会,我觉得有申述一下的必要。
  佛法说真俗二谛,就真谛方面讲,照而常寂,本无可说。就俗谛方面 讲,寂而常照,无法不备。我们研究唯心唯物,必先将“唯”字搞清楚。唯
就是“为主”的意思,也就是第一性和第二性的问题。佛法所说,根尘(物) 和合方生六识(心),以及“心本无生因境有”等说法,正说明人的认识是 客观事物的反映,物是第一性的,心是第二性的,是存在决定意识的。不过 就思想有其主观能动性的积极作用方面来说,佛法便有“唯心所现”的说法;
但佛法所说的这个“唯心”,正指出它唯是主观的妄想分别,教人不要上当,
要彻底加以破除。这就是佛法的唯心和西方哲学的唯心(夸大的观念论)绝

对不同的地方。此外,佛法就存在与思维关系的密切来说,而有五蕴、十二 处、十八界等心物共说的教理和即心即物、心物不二的说法,那末佛法又象 是亦心亦物论。但因为心和物都是运动变化、生灭不停的假相,而说“是故 一切法,无不是空者”(《中论》),那末佛法又是非心非物论。可见佛法说心 说物,原无定法,它的目的总在使人破除主观的分别执著而归到客观的真实, 既一切不立,又一切不废,空有齐资,纵横无碍。所以光说佛法是唯心论者, 对佛法是不够了解的。


        (二) 不是单纯的“劝人为善” 也有人以为佛教无非是“劝人为善”而已。这一看法,实似是而非。
诚然,佛法是讲究为善的,因为它本来大无不包,细无不举。由于人们贪嗔 痴慢、自私自利的思想和行为太多太深,所以不得不用五戒十善来作对治。
但问题在于佛不但劝人为善,更重要的是在教人为善而要不住着于善,也就
是说,为善要有大公无私的“忘我”精神,方能达到觉悟的目的,否则虽有 作用,终不彻底。这却不是一般人所能知道的了。

(三) 不是消极逃世
 “学佛是消极逃世的”,这种观点是不正确的。实际上,人的身体既是物 质,当然还得以物质来维持生活。因此学佛的人,是照样穿衣吃饭,照样生 产工作,而且应该有“一日不作,一日不食”的劳动观点,不过就在日用生 活上加上一个觉照,不做违法乱纪、自陷苦恼的事,做到“不离佛法而行世 法,不离世法而证佛法。”所以六祖说:“佛法在世间,不离世间觉。”《法华
经》也说:“是法住法位,世间相常住。”又说:“治世语言,资生业等,皆
顺正法。”不但如此。学佛的人,要处处不忘众生。《华严经》说:“若无众 生,一切菩萨终不能成无上正觉,”这正是要联系群众,依靠群众的群众观 点。《维摩诘经》说:“为众生趋走给使。”又说:“负荷人生,永使解脱,” 这又是佛法自我牺牲的服务观点。
可见学佛决不是消极逃世。至于大乘佛教四摄六度,悲智双运,入世
救世,自度度人的精神,更是人间佛教的光辉典范。同时,学佛的结果,定 力坚强,自能履险如夷,增长胆力;慧力明朗,自能观察微妙,应付宽绰。 在人事日用上,在学问研习上,在服务群众、利益众生上,都能得其大用, 形成了伟大的、积极的、光明快乐、自在平等的人生乐趣。从前有人说过:
“学佛是在证悟到法性空寂,法相如幻,然后有事可做,然后可以做事!”
真可谓一语破的,恰到好处。谁说学佛与现实人生不相结合呢?不过学佛也 有消极的地方,那就是对于世间一切声色货利,五欲境界,平平淡淡。不过 这种消极,正是准备大积极的一种手段啊!先哲所谓:“人有不为也,而后 可以有为。”

(四) 不是神道设教 佛法完全是一种纯理智的信仰,是活生生的讲理性实践的应用学问。
它所说宇宙人生的一切问题,完全是从实证的智慧中所流出,与愚昧盲从不 可理解的邪说根本不同。其所说心、佛、众生三无差别的平等观点,以及由
意识的活动而自作自受的因果法则,更是与宗教家创世主权高于一切的迷信
说法完全相反。佛教的所谓佛和菩萨,是能以佛法来自利利人,肯牺牲自己,

为人民、为众生而服务,在不同觉悟程度上的人的代名词。可是由于千百年 来民间习俗的影响,一切愚昧无知、荒谬怪诞的邪道百神,无不附会于佛, 这不但埋没了佛教的伟大真理,也迷糊了世人对佛教的正确认识,我们不能 不为佛教大喊冤枉。至于历来学佛者本身的腐败、堕落,以身谤法,造成了 社会一般人士对佛教发生不良的印象,这不是佛教的问题,而是佛教徒本身 应负的很大责任!
              六结论 总结以上所述,可见佛法是正信而不是迷信,是入世而不是逃世,是
无量而不是有限,是利人而不单自利,所以能在这个世界上流行了二千多年,
绵延不绝。自汉明帝时传入中国后,声教之广,更是无与伦比,在文化、学 术和思想界,莫不产生了重大的影响。佛法经、律、论三藏,多至八千余卷, 博大精深,穷劫莫赞!是我国伟大瑰丽的文化宝库。
  我觉得佛法既这样活生生地与现实人生相结合,假使不将它通俗地传 播开来,广大群众就不可能正确地认识佛法,因写此文,作一简单的介绍。 此文第二章可说是佛法的宇宙观和人生观,第三章可说是佛法的本体论和认 识论,第四章可说是佛法的目的论和方法论,第五章是杂论。读者若能因此 生信,进而深探,将终身受用不尽!


谷响集




三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问 小引

  夫一切法从因缘生。因缘牵引成种种事,往往不知其所以然而然者。 此集之印行亦是随缘演变,非始料所及。戊午岁(一九七八)起开始酝酿注 解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,乃谢绝酬应,于故交今雨之间唯 通鱼雁。数年之间论佛之书札颇多,不意江南有热心居士,抄出所得书信, 蔚然成册。认为有益,坚主刊印。复蒙上海悲誓宏深为法忘身之郑老居士赞 助。愚虽再三婉谢,亦未获允。于是乃仰体诸君子之大心,不揣愚陋,捡得 讨论佛法函件六十余通,于中遴选,校定删节,乃成斯集,敬作供养,并请 教正。
  集名谷响,盖取自永明大师之《宗镜录》。其百卷之末有偈云:"化人 问幻士,谷响答泉声。欲达吾宗旨,泥牛水上行。"数年来诸方贤达不耻下 问,乃引起幻士之酬对。下愚之掬诚献曝,正如谷响之应和。空谷回响,随 声而应,故名《谷响集》。
  《宗镜录》之宗旨为"泥牛水上行"。此语直似金刚王宝剑,斩断一切 情计。至于本集宗旨,愚则效颦仍用此五字,而变其次序为"水牛泥上行"。 水牛者,天地间一蠢物耳!呆头呆脑,千丑百拙。若问其行处,亦只是水塘 里打滚,粪土中操作。毫无文彩,更不奇特。夫牛之耕田,唯知牵犁曳耙。
  
愚之答问,唯知随机而应,率真而言,"宁可身受地狱苦,不把佛法作人情"。 于是拖泥带水,而作落草之谈。以言遣之,未曾道著一字。五十封信,总是 落二落三。直是扯葛藤而已。今以世法为喻,水牛焉比拖拉机,上机利智自 当机械化、电力化、自动化,而永弃水牛。但在山区无法使用拖拉机之处, 水牛尚不失其助耕之用。古德云:"若要会,也须从这里过。"故本集或可为 初修作他山之助而已。
  本集所答之问者:有初信、有未信,有初修、有久修,有禅、有净、 有密,有专修、有兼修,种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗, 唯以般若为导、净土为归。若无般若,则成迷信,只是附法外道,煮砂终难 作饭。若不以净土为归,则于现世,决定难出轮回,再出头来,不知何年何 劫。故愚呕心沥血以此为劝也。
  念祖乃具缚凡夫,谬误难免。禅宗有"陈解问"之说,指陈明本人见地, 参以请大德指教或印证。当前拙见已备显集中,谨以此集作个问端,敬向诸 方请求指示。故此集非答话也,实为陈解之问而已。敬请诸方大德不吝慈悲, 垂赐棒正,不胜企祷之至!
答信摘抄
(一) 答小友 为了更好地继承既往与迎接未来,都必须了解佛法。 接到来信,我很高兴。您纯正朴实,心地光明,沉默寡言,不与人争,
所以不同于凡俗。有许多人善言说,广交游,办法多,门路广,实际只是小 聪明,佛法称之为"世智辩聪"。这种人学佛至为困难,称为"八难"之一,与 盲、聋、哑、精神病患者,处于同一的行列。
信佛与否,尚为第二步的事,但对于佛教的理解则刻不容缓。日人有
一部《禅学讲义》,其中说只要是一个人就必须理解禅。我觉得这个要求未 免太高。只要每一个中国的知识分子能理解禅,那就很不错了。实际上,在 一百年前,中国的旧社会基本上就有这种情况。过去的文人如果对于禅宗一 无所知,他便"面目可憎,语言无味",像个市侩。因为自从汉代佛教流入中
国后,便在哲学、科学、文学、艺术、音乐、政治、经济各领域都起了升华
作用,各个方面都因为摄取了佛教的新血液而面目一新了。不研究佛教便会 在中国古代学术各个方面,出现空白区,而得不到全面的了解,当然也就谈 不到如何来继承。
  这些空白区不但局限了人所理解的"量",更严重的,它影响所理解的" 质"。不理解佛教便很难理解中国学术中,离文字、超形相,精深微妙、思
虑所不能及的妙谛。我们便将辜负固有文化的宝贵遗产。 另一方面,不理解佛教哲理,则将落后于时代。近百年中由于相对论、
量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等,所取得的成果,给佛教哲 理增添了许多实际论证和实例。
许多大科学家都在研究佛教,希望给实验结果找到解释,给研究工作
找出方向。这是一个新的形势,整个科学正在酝酿一场大革命。 当前确是一个伟大的时代,我们生逢其时,便应肩荷起这个伟大的任
务,发起"自利利他、自觉觉他"的大志。我们要为一切有情感、有灵性的生 物,谋求最广大、最长久、最真实、最彻底的利益,这就是"利他"。最真实
最彻底的利益,那便是觉悟。所以要"觉他",要把这些醉生梦死的人,从醉
梦中唤醒。点破他们的愚痴迷乱,恢复他们本有的觉性。让他们得到真实的

利益。既要觉人,先须自觉。既能自觉,即是自利。故此八个字的次第为: 为利他,乃觉他;欲觉他,先自觉;因自觉,即自利。这样的人才是真正的 人,这样的生活才有意义。目前芸芸众生中,多少人终身忙乱,只是在混吃 等死:混口饭吃等待死亡!
(二) 答小女 劝真实发心,善处逆境
  (一) 任何一个人,如果不愿意醉生梦死,一直糊涂到进火葬场, 那就首先必须明白这一件事:为什么要活着?活着是为了解决什么问题?
  人身难得,哪方面难得?天比人聪明,有福有寿;天比人好,为什么 不说天身难得?因为在解决根本问题来说,天身不如人身。天人享乐放逸, 不像人能精进;人身难得而易失,一失人身,万劫难复。这就是说,解决问 题的最好机会是人身,但这个机会如电光石火,稍纵即逝。三途一报五千劫,
如何得了!因此第一个问题很明显,活着就是为解决生死,也就是抓住这一
生机会永超生死。
  (二)"眼前都是生死事",既然活着便必然有这些事。表面看来,这 些事与出生死有矛盾。怎么办?道理很明白。人不能都出家,出家也不能离 开衣食住行与社会联系。所以要抓纲,一纲举万目张,一领提全衣顺。所以 在头脑中要有出生死这条纲。万变不离其宗,万目皆随于纲,世法和佛法就
打成一片。例如,要做好工作,为了什么?如果其目的、动机落在佛法上, 那么你所做的工作,也就是佛的工作。反言之,如果你在佛教道场中,忙得 脚跟不点地,可是,内心深处,是个人打算,是利用佛教求名、求利,那就 是在欺骗佛,表面是佛教徒,实质上何异于魔子魔孙!同样,整天拜佛烧香, 所希望的只是消灾延寿、富贵荣华,妻儿子女,人间福报,这就叫做愚中倍 人。不明佛法是愚痴,知道佛法还是这样,故曰倍人。既是在家人,当然有 无穷无尽的世间事,只要从出世法出发,并落实到出世法上,世法又何尝有 妨碍呢?但是当有不同的机会时,选择什么,这是检验自己最好的仪器,是 自己有没有真实发心的真实表现。老是为了世间而牺牲出世间,那还谈得到 什么发心呢?
  (三)有的时候是不容你自己选择的。例如我的上干校和你的下农村, 是不由分说。这类的事,大的小的,酸、咸、苦、辣、甜样样俱全,过去有, 现在有,将来还会有。怎么办?既然无容选择,当然也就无法逃避。那就要 逆来顺受,化火宅为清凉,转毒药成甘露,善于利用,善于转变。
一切事物皆有两面:有利的一面,不利的一面;光明的一面,黑暗的
一面。一切事物对于我们的根本大事,同样有以上两方面,就看我们会不会 用,会用就能转。但能转物即同如来。"转物"二字多少人错会,以为是把眼 前的一座大楼搬走了,才是转物。不对,那是圣末边事。应知,转烦恼为菩 提才真是转物。例如:文革时我在河南干校,身份是牛鬼蛇神,人皆厌恶。
对于自己的家庭与自己的前途一筹莫展,无能为力。整天劳动,身同牛马。
这是好事是坏事?可是我当时觉得,人不愿和我说话,我正好一句话不说。 既然许多事我盘算也无用,干脆就不想。于是我在修持上得到一个飞跃,坏 事变为好事。
  对于你来说,现在(一九七九年)是好事还是坏事?应该说有好有坏。 工作单位要垮台,经济上没有收入,从世法看,这都是坏事。但必须重视这
当中有一件大好事:现在可以有全部的时间和最好的因缘,来学佛和修行。

这不但是在家人所难有的,出家人同样也难于求到;可是你自己有了!怎样 使好的方面落实,是现在的首要问题。关键是这三段话要理解清楚:第一是 发心;第二是分清主次,知所选择;第三,在无选择之中,则从两方面下手。
避免其坏的方面,落实其好的方面,当然无往而不利。 这一段话虽不圆满,但万分重要,应好好去思考。如能信受,绝不辜
负这一生。好好努力!
(三)答 A 居士 一、 劝继续忏悔念佛求生
  三月十二日来信收到,此信实是您能否往生的关键,因此抽暇先回您 的信。从信中可以看出:(一)您的发心很真诚,用功也很勤。(二)对于自 己要求很严格,并敢于直率的说出自己的缺点。(三)为忏悔自己过失,曾 哭过数十次。这些都是很可贵的优点。但目前成为障碍者,则由于(一)嗔
毒较深,(二)更重要的则是,对于教理的了解,还不深入。
  修行人常犯轻敌之病,常以为自己一用功便能克制烦恼,一切太平, 这实是不符合实际的主观愿望。应知贪嗔痴三毒,多劫以来,染入我们的心 田,如油入面。在和面时掺入一些油是极其容易的;但掺入之后,想再从面 中取出这些油,那就难如上青天了,所以经典中说世尊的常随弟子中,许多
已证阿罗汉,但三毒所残留的习气,仍保留不断,只有如来才能断残习。盖
"久反之地,非一战所能成功",故首先劝您,不可丧失信心。犯错误,怎么 办?那很自然,那就是忏悔。再犯怎么办?那就再忏悔。一切罪从忏悔灭, 故普贤大士十大愿王中云:"我此忏悔,无有穷尽。"普贤菩萨尚且尽未来际, 忏悔不休,我们凡夫焉能因为忏悔数百次,哭过几十次,但脾气不改,愧见
如来,便半途而废呢?您说发一次脾气,就把多日修持的功德,一把火烧光,
这是根据于"一点嗔心火,能烧功德林"而来的。但我们想要正确理解经论中 的一句话,那就需要联系其它经论中文句,融会贯通来理会。例如,经论中 说我们看经和念佛的功德,"如食金刚,决定不消"。这就是说念佛和诵经的 功德,如同人吞食了金刚钻(钻石),这是决不会消失的。于是这句金言,
便同您的体会,烧光了一切功德,完全矛盾了。那么,这相矛盾的两句话应
如何融会来正确了解呢?现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行 中存款,这笔钱他当时完全不能动用,就和没有这笔钱一模一样,这就是" 火烧功德林"之原意。但是这笔钱并没有被没收,没收了,那才真是烧光了。 现在只是冻结,仍承认这笔钱是他的,这就是"决定不消"之义。我这个譬喻,
可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎,失声念了一句南无佛,八万
劫后得遇释迦牟尼佛,因此一句功德,收容为僧,而证阿罗汉。试想,此人 在八万劫中应该生过多少气,发过多少嗔心火,但这句南无佛的功德"决定 不消",终于凭其功德而证阿罗汉。同时根据这段经中开示,证明嗔毒等的 可怕,所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。
修禅定的人,一发脾气,于是禅定的境界保不住,定中所发的神通,
也不出现了,必须再用一段功才能恢复。至于修净的人,临终一念,如果是 嗔恨,那就决定不能往生。以前修持的功德,以及求生极乐的愿望,此时都 失效了。这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱护嗔心,如能忍辱则嗔心 渐渐的自然不起了。
您来信问我有什么办法?现在"办法"已跃然于纸上矣!办法是:(1)
恒修忏悔。(2)修行忍辱,善护己念。在这两方面的无上武器,便是一句佛

号。
  (一)忏悔,有理忏与事忏。理忏者,如"罪从心起将心忏,心若亡时 罪亦空"。是谓心空则罪消也。是以"若欲忏罪者,端坐念实相",若能心契 实相则诸罪自然消除。但此法不是凡夫之人所易做到。事忏者(又名作法仟), 乃修忏法(例如大悲仟)以忏除罪业。目前有先师所编之《宝王三昧忏》,
又名《长寿忏》,正在印制。印好后,会寄送您一本,您可照忏轨礼拜忏罪。 但更重要者,《观经》说"念佛一声,能消八十亿劫生死重罪,劝您一心持名, 是即无上殊胜之忏悔。
  (二)忍辱护念:《金刚经》中忍辱仙人,实是我们之良师,仙人是说 法度众,反被诬蔑为调戏妇女,并用刀来节节支解,可是仙人当时无人我等 相,不生嗔恨。故知嗔毒之根在于我相,若无我相,还有谁会生气?所以生 气者,只是为了它违反了我,污辱了我,冤屈了我,欺负了我,侵害了我, 处处都是因为多了个我。若能无我,则一切烦恼,都除了根,便必然随之消 灭了。正因为多了个我,于是处处有障碍。例如有人骂我是"蠢猪",当他骂 完了,这句骂人的话也当时消灭完了,何处还有这两个字的音声?"蠢猪"这 句话本身就是肥皂泡(经云:一切有为法,如梦幻泡影)。他已骂完,于是 这个肥皂泡已经消灭。可是自己不依不饶,还死抱着这个已灭的肥皂泡不放。 大发脾气,真是加倍的愚痴。所以我们应在日常生活中,尽量秉着经中无我 无人的开示,来待人接物,应付一切。例如有人骂我,请问骂人的人是谁, 挨骂的人是谁,那句骂人的话是什么,实际上一切皆不可得。故云:"万法 本闲,唯人自闹。"何苦来。自己要闹个不休,把心歇一歇不好吗?《首楞 严经》云:"狂心不歇,歇即菩提。"我们何尝不想歇心,但是歇不下来。所 以要一心念佛,这是最好的歇心之法。古云:"念佛功纯,妄想自然不起。" 那还有什么脾气可发?
  奉劝您进一步把功课集中在持佛名号。随时随地,心中常提这句佛号。 您念佛看经的功德,与忏悔而哭泣的功德,都是决定不消,盼您继续努力。 根据您的信愿行,都已有基础,但能坚持下去,决定可以往生。净土宗称为 他力门,乃是仗佛力而能往生。只要我们深信切愿持佛名号,那么在我们临 终,阿弥陀佛自然实践其本愿,前来迎接,加持行人,"慈悲加佑,令心不 乱"(见唐玄奘大师译的阿弥陀经,名为称赞净土佛摄受经)。我们凡夫往生, 都是带业往生,您这些嗔恨之业,便都托弥陀慈航之力,而不成障碍了。
二、 劝看破世缘,一心念佛 读来信,对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚,儿子不很听话,自己
又有病,许多折磨集中一身,确甚苦恼。但您在烦恼堆里,仍然信心不退, 并坚持念佛,很是难得,实应赞叹!
  您的苦恼,证实了在娑婆世界修行之难。它是"进一退九",进一步便 要退九步。就像您想用功,这是进步,可是偏偏有事引您发火吵架,这便是
退了九步。同时也说明如果有一种因缘使您进步,例如您看了《净土资粮》
很想发心,可是偏有种种烦恼来使您退步,这又是退九。这就叫娑婆世界。 这是修行人个个都共同的,只是表现到每人身上而有不同而已。正因为如此, 所以我们要下定决心,誓于今生出离生死,往生极乐。
  实际上,夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲,下了台您是谁?所 谓母子,其实都是戏,都是假的。您是过于认真了。《金刚经》说"一切有为
法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观"。我们现在所遇到的一切,好

的坏的,通通都是肥皂泡,马上就要幻灭的。老实说来您的儿子在当前年青 人中还是不错的,您是"爱之深,责之切"。演变至今,几乎形同水火了。您 现在应当认清目前是演戏,您在演"三娘教子",其实您本非"三娘",您只是 您自己。这次您演"三娘",下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏,往 生极乐,莲花化生。
  俗云"不受魔,不成佛",先师夏老有诗曰:"病久方知身是苦,魔多反 使道心坚。"这两句对于您很合适。在病痛中,在烦恼中,能念这一句佛号, 功德更大。因为在"难能",所以"可贵"。烦恼乃多生习气,如油入面,不能 期望忏悔几次,便能永断。只有不断地忏悔,不断地改正。发了脾气,马上 知道不对,便到佛前忏悔,这就是进步。脾气发得小了一点,短了一点,都 是很大的进步。烦恼很多,一样往生,故云"带业往生"或云"带惑往生"。这 便是阿弥陀佛极大的慈悲,也是净土法门无比的殊胜。您能闻能信,能修此 法,实是最大的幸福。《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切,只 是些肥皂泡,千万不要被这些假像耽误了您的根本大事。
  蕅益大师说:"往生与否,全凭信愿之有无。"也就是说,一个人能否 往生极乐,全看他有没有信和愿,如都有,那就能去,不管他念佛的水平和 脾气的大小(当然,临终时正发脾气,则不能往生)。反之脾气很好,念佛 也好,但信愿不足则去不成。所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的 信愿。至于您的脾气,只要您是在克制,而不是放纵,发了就好好忏悔,一 心念佛,仍是可以往生的。
  您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗?蕅益大师说,临终时不是魔 扰时。也即是说,临终时没有魔扰,见佛即是见佛。总之您只要在临终时把 这一句佛号念到底,只要能念就接着念,这便一定往生。
(二) 答 B 居士 答三世因果并劝努力忏罪念佛
大札奉悉,欣闻知难而进,甚以为慰。唯所提诸问,仍是您二十年来
屡问之老问题。兹愿再贾余勇,一试棉薄,看看能否突破。
  (一)为解决问题,宜先从问题之根下手。您之病根有二,一曰"唯看 现实",二曰"但重功利"。您所著眼的只是自身当前一生中的情况,于是不 能放眼宇宙。应知过去的时间是无量的,未来的时间也是无量的。若想在人 的一身中,实现全部无穷尽的因果关系,这当然是不可能的。只有白痴才希 望在电影挎贝中的半寸胶片,明了电影的全部故事。只看手中的一小块胶片,
不问过去与将来,故名之曰"唯看现实"。所谓"功利主义",您认为做好事必
须现世得福,这就是求利,何况您还是急功近利。您主张一切善恶之事,都 应现世报应。殊不知,为了求得福而行善,其善心已不纯,其所得之福则如 仰箭射虚空,福尽还堕,福力甚微。以此微弱之福业,所感善报往往须远待 多生之后,焉能尽望皆于当时而现报?恶业亦然。故须知三世因果,过去生
中所作之因,当前所受者是;将来生中所得之果,现在生中所作者是。多劫
以来,无量生中,种种业因,种种果报复杂错综,实不可能皆于现世显报。 但应深信业因果报三世相续,丝毫不爽。
(二)伸手与助手 这又是说了多年的问题。求福求寿求平安等等,总之都是向佛伸手,
求之又求,始终是个伸手派。观音大士曰:"先以欲钩牵,后令入正道。"有
求必应,是以欲钩牵也;而其真实目的,是希望行者发心,从求佛变为学佛,

从伸手变为助手。如报载高田二君入水救生,舍己利人,这才是学菩萨之所 行,成为菩萨之助手。
(三)求仁得仁,种菩提得菩提
  高田二君之志愿是救人,有愿必满,他们救起了人。并且他们的任务, 完成得十分出色,牺牲了自己。救了一个与自己不相干的人,他们成功了, 同时也成仁了。如同写诗人写了一篇登峰造极的诗,诗人牺牲了眠食健康, 写出了极优美的诗,难道是得不偿失吗?士各有志,诗人以诗为生命,庸人
只是以吃饭睡觉为生命。伯夷叔齐求仁得仁饿死首阳,难道说既应保全气节
又要吃饱肚子才正确吗?世尊因地投身饲虎,诸天人也只收拾遗骨造塔供养 礼拜。天人既能于菩萨身后,做这些工作,那为什么不于半空中托住菩萨, 或于菩萨落地后,赶走饿虎呢?这一点请深思之!如果天人那样做,那就是 干扰这位舍身菩萨的大行。
如果世界上没有牺牲享受的诗人,没有求仁得仁的伯夷叔齐,没有投
身饲虎的菩萨,也就不会有今天舍身救人的高田二君,那样的人世将堕落为 一个大动物园。
  佛教徒万不能只是追求人天福报。莲池大师发愿文中,明白写出"不求 人天福报"。修行的真实目的,是求觉悟。佛者,觉也。我们学佛所为何事?
也只是普为众生求觉悟而已。种瓜得瓜,种豆得豆,种菩提得菩提。菩提者,
觉也。
(四)谨防业力发动 由上可见,每人无始以来功功过过,层出不穷,无量无边,是为别业。
但个人所造之过,绝不孤立,决与其它之人有关,于是互相牵连,功果复杂, 又复无量无边,是为共业。
  共业决定世运,别业决定本人之命运。前因后果,有因必有果。故云: "欲知过去因,现在受者是,欲知将来果,现在作者是。"此上经文道出一切 因果关系。今君意见与此相违,实即与佛相违。多少年来,坚持不改,此实 应速行忏悔者也。现生所受,乃多生以来之别业与共业所决定,若无回天动
地之功过,焉能轻改定业?更有进者,明年之事,但您今年不知;明天之事,
但您现在不知。最怕是明天翻到的一页,恰是受恶报的一页,于是便有飞来 之祸。您之伤腿,即类此也。故云"今日不知明日事"。又云"只怕业力发动", 故须日日防盗,夜夜防贼。谁能知下一页是什么?(此信寄去一年左右,此 居士竟在散步中惨被火车撞死。)
(五) 念佛求生,超脱生死
  生死苦海,实可畏怖,当勤精进,如救头燃。了脱之道端在"真为生死, 发菩提心,深信切愿,持佛名号"。切莫磋砣,错过今生。"此回若错真成错, 再出头来是几时?"愿共勉之。
(五)答 C 老居士
一、 劝不可减少念佛时间以习定 承询修定问题,甚为惊愕。老学长早岁皈依印老,虔修净宗四五十年,
今日仍欲舍念佛而习定,足证念佛之法,真实难信也。灵峰大师常云:一句 佛号念熟,则"三藏十二部极则道理都在里许,千七百公案向上机关都在里 许,三千威仪、八万细行、三聚净戒亦在里许。
"又云:"真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。"可见持名是大总持,圆
摄一切功德。只要老实念去,不管它定不定。若去管它,早是二心。欲定反

乱,只是自扰。夏师诗云:"散乱固成病,分别引魔军。"散乱当然不好,故 名之为病。若起心分别欲遣除之,则此分别之心,即是魔心,故曰"引魔军。 "引得八万四千魔军乱舞,何苦来?古云:"欲除妄想,去一添两。"
  静坐念佛甚好,但八旬老人亦不一定勉强要坐。勉强则身不宁,身不 宁心即不安矣!要之,行住坐卧,均是威仪,只贵"念念相续",不管你是坐 是卧。
  函云:"欲修禅定,终不能定。"此正合规律。因有此希求心,故终不 能定。又云:"但口里念佛,即不是放下一切,实难入定。"仁者之见,本末
倒置。今欲放下念佛以入定,如是之定,最多只是个"无所住",何尝有些许 般若气息?无住生心,才是金刚般若。五十年前,弟第一次读佛典,看《金 刚经》。深体无住生心之妙,当时便领会得,以凡夫心,欲臻此境,唯有念 佛或持咒也。盖放下一切,即是"无所住";一句佛号声声相续,即是"生其
心。"倘欲抽减念佛时间以习定,则更是大错,念佛是易行道,余者皆难行
道,乃龙树菩萨之开示,若去此易行之道,反趋坎坷之途,何其颠倒之甚也! 此事切要,故直言之。灵峰《要解》曰:"往生与否,全凭信愿之有无; 品位高低,则在念佛之深浅。"当前首要是决定往生,先不管品位高低,但 当深信切愿,靠定这一句佛号,靠定这一法,同靠一座山相似,无论如何也
动他不得,这才决定生。看来品位也不会低。若于念佛信不及,今天要诵经,
明天要打坐,后天想持咒,大后天又欲参禅,这样修法,对于"信、愿、行" 的第一个"信"字,早已七折八扣。信愿不坚,欲生极乐,是真背道而驰也。 以上乃剖心沥血之言,望三思之。
二、劝放下万缘单提一念 您当前的第一件大事,同时也是唯一的一件大事,那就是一句弥陀念
到底,"万缘放下,一念单提"。了生脱死,唯此一法。所谓万缘,不仅柴米 油盐、妻儿子女、富贵荣华、地位声名、功勋事业、学术文章等等世俗之缘, 应舍应放;实则您今日信中,所问之咒名,与所求之圣像等等,总之,亦在 万缘之中。以上对于初修,当然是正事。但对于您八十一高龄,终身习净之
老修行,则应一刀斩断,一齐放下。万缘放不下,则此一念决定提不起。往
生之关键,在于一念。不管你是在家中念,还是在寺中念,所贵者是你的念 是否一。您当前迫切之务,就是把一切善缘、善行、善法等等,完全打叠在 这一句佛号之中。一切不管,一切不问,心中孤零零地单提这一声名号。一 句念完,又是一句,老老实实,绵绵密密,一直念到佛来接引,一气念到花
开见佛。这样念,决定往生;这样修,也即是万修具备。切不宜头绪过多,
百端并举,东张西望,顾此失彼。 诵经修法都是好事,但均宜精要,而不应繁多。总以随时随地持名为
主,其它一切均是助行,不宜喧宾夺主。一切善行,一切工夫,一切境界, 总不如老实念佛,念念相继。
(六)答 D 居士
一、 论密净兼修 拜读大札,欣悉您已持诵莲师咒二十余年。今又发勇猛心,奉持斋戒,
摒弃烟酒,志心精进,欲出生死。不胜赞叹之至!您所提出,密净两门如何 进修问题,既承下问,敢不掬诚奉告:
君现难明者盖以令师,XY 二老一密一净,各主专修,莫衷一是。就我
所见,两者咸为无上殊胜究竟方便之妙法。行者只要发菩提心,随修一门,
学佛是怎么一回事的下一页
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